5432. “你们是奸细” 表它们只为利益而存在. 这从 “奸细” 的含义清楚可知, “奸细” 在此是指寻求物质利益. “奸细” 在内义上并非表示别的, 这从整个思路明显可知. 因为就内义而言, 此处论述的是教会的真理, 它们被交与属世层, 如同它自己的. 但这种交与是不可能的, 除非通过从属灵层的属天层经由居间层而来的流注. 教会的这些真理就是 “雅各的儿子们” 或 “约瑟的哥哥们”; 属灵层的属天层是 “约瑟”; 居间层是 “便雅悯”. 这一切的含义如前所述 (5402节), 即: 在生命最早期所学到的教会信之真理, 也就是所谓的教会教义, 和其它任何记忆知识一样, 被吸收进来并交付于记忆, 作为记忆知识保留, 直到此人开始以自己的眼光看待它们, 查看它们是否是真的, 在看到它们是真的后, 愿意照它们而行. 对它们的这种看待, 以及这种愿意使它们不再是记忆知识, 而是成了生活的戒律, 最终成了生活; 因为它们以这种方式融入他所过的生活, 并成了他自己的.

已经成年的人, 尤其那些到了老年, 不能以自己的眼光看待教会的真理, 也就是所谓的教会教义, 查看它们是否是真的, 然后愿意照之生活的人, 保留它们, 就跟保留其它一切记忆知识一模一样. 这些真理只留在他们的属世记忆中, 由此停留在他们的口头上. 他们说真理, 不是从内层人或心里说的, 只是从外层人或口头上说的. 当人处于这种状态时, 他绝无可能认为教会的真理是真的, 无论他觉得自己多么认为它们是真的. 他之所以觉得自己认为它们是真理, 是因为他信靠别人及其观念, 坚定信奉它们. 坚定信奉别人的观念, 无论这些观念是真理还是虚假, 是很容易的, 因为它只需运用一点聪明才智.

“奸细来窥探这地的虚实” 表示教会的这些真理, 或以这种方式处于教会真理的人. 因为他们相信其教会的教义并非出于对真理的任何情感, 乃出于对获得重要职位或个人利益的情感. 因此, 他们自己几乎没有任何信仰, 通常从心里否认, 看待这些教会的教义如同商人看待自己的货物; 当他们在自己里面看这些教义并非真理, 然而又能说服普通人相信它们是真理时, 他们觉得自己又有学问又有智慧. 许多教会领袖就具有这种秉性, 这一点从他们在来世的情形明显看出来; 因为在来世, 他们无论到哪里去, 都带着从其情感和随之的思维所发出的气场, 这气场能被别人清楚察觉. 从该气场明显能认出他们对真理拥有什么样的情感, 有什么样的信仰. 这在世上并不明显, 因为世上没有对这类事物的属灵觉知. 正因如此, 教会的这些领袖并没有透露出他们的真实想法, 因为那会使他们丧失利益.

他们就是 “奸细”, 这一点从以下事实很清楚地看出来: 这类人只会挑那些坚持源于良善的真理之人的毛病, 好指控并谴责他们. 这类人, 无论他们属于所谓的天主教徒, 还是属于改革宗, 贵格会教徒, 苏西尼派, 抑或犹太人, 一旦坚定信奉自己教会的教义, 不是 “奸细” 又是什么? 但凡发现绝对真理, 他们就会加以嘲笑和谴责; 他们不会因为它们是真理就接受它们. 原因在于, 他们拥有对真理的情感不是为了真理, 更不是为了生活, 只是为了个人利益. 此外, 当这类人阅读圣言时, 他们只是怀着为了物质利益确认教义的记忆知识的目的或意图而研究圣言. 他们当中有许多人研究圣言, 是为了 “窥探这地的虚实”, 也就是看教会的真理并不是真理, 仅仅是手段, 他们可用来为自己的个人利益说服别人相信它们是真理.

然而, 那些为了真理和生活, 因而为了主国度的缘故而处于对真理的情感之人的确拥有对教会教义的信仰; 但他们仍仔细研究圣言, 只是为了查看真理本身, 没有其它目的; 他们的信仰和信心便从真理得以形成, 或说他们从真理发展自己的信仰和信心. 若有人告诉他们说, 他们应当遵守他们出生所在的教会的教义, 他们就会反思: 他们若出生在犹太教, 苏西尼派, 贵格会, 基督教异教派 (Christian Gentilism), 甚至出生在教会之外, 也会被告知一模一样的话. 并且到处都会有人说, 这里是教会! 这里是教会! 真理在这里, 不在别处! 这就是他们所想的, 故他们决定要仔细研究圣言, 虔诚向主祷告, 使他们得到启示. 像这样的人就不会干扰教会里的任何人, 也不会谴责别人, 因为他们知道, 凡为一个教会的人都基于自己的信仰生活.

566. “土地” 表教会所在的整个区域. 这一点从 “土地” 的意思清楚可知, 在圣言中, 对土地 (ground), 陆地 (land), 大地或地 (earth ) 作了精确区分. 用到 “土地” 时, 就表示教会或教会的某个方面. 这也是表示地的人或亚当之名的由来. 但是, 当圣言中出现 “陆地” 或 “地” 时, 通常指没有教会或教会某个方面的地方, 如第一章唯独用了 “陆地” (land) 一词, 因为教会或重生者尚未出现. 直到第二章才用了 “土地” 这个词, 因为这时教会已经形成. 本节以及7章4, 23节也是如此, 此处经文说要除灭土地上各种活物, 表示在教会所在的区域; 但在创世记 (7:3) 论到即将被创造的教会, 经上说 “可以留种活在全地上”. 其它地方的经文也是这样, 如以赛亚书:

耶和华要怜恤雅各, 必再拣选以色列, 将他们安置在本地. 外邦人必将他们带回本土. 以色列家必在耶和华的地上得外邦人为仆婢. (以赛亚书 14:1-2)

此处论及被造的教会; 而同样是这一章, 没有教会的地方, 经上则称之为 “地” ( earth)(以赛亚 14:9, 12, 16, 20, 21, 25, 26). 又:

犹大土地必使埃及惊恐; 当那日埃及陆地必有五城的人说迦南的方言. (以赛亚书 19:17-18)

这里的 “土地” ( ground) 表教会, “陆地” ( land) 表没有教会. 以赛亚书:

地要东倒西歪, 好像醉酒的人. 耶和华在高处必惩罚高处的军队, 在土地上必惩罚土地上的列王. (以赛亚 24:20-21)

耶利米书:

耕地的也蒙羞抱头, 因为土地都干裂, 无雨降在地上. 田野的母鹿生下小鹿. (耶利米书 14:4-5)

此处 “地” 包含 “土地” 的意思, “土地” 包含 “田野” 的意思.

耶利米书:

祂将以色列家的后代从北方陆地, 和赶他们到的各陆地领出. 他们必住在自己的土地上. (耶利米书 23:8)

此处 “陆地” 和 “各陆地” 表没有教会的地方, “土地” 表有教会或真正敬拜的地方. 耶利米书:

我必将剩在这陆地, 并住在埃及陆地的耶路撒冷的余民都交出来, 我必将他们交出来, 成为陆地列国邪恶的恐惧. 我必使刀剑, 饥荒, 瘟疫, 临到他们, 直到他们从我所赐给他们和他们列祖的土地上灭绝. (耶利米 24:8-10)

“土地” 表教义和由此产生的敬拜. 本书 (25:5) 也有类似的意思.

以西结书:

我从分散的各陆地聚集你们. 我领你们进入以色列的土地, 就是我起誓应许赐给你们列祖的陆地, 那时你们就知道我是耶和华. (以西结 20:41, 42)

“土地” 表内在的敬拜. 当内在的敬拜不存在时, 经上就称为 “陆地”. 玛拉基书:

我必为你们斥责吞噬者, 不容它毁坏你们的土产. 你们田间的葡萄树也不掉果子. 万国必称你们为有福的, 因你们必成为喜乐的陆地! (玛拉基书 3:11, 12)

这里的 “陆地” 是指载体, 因而明显指人, 当 “土地” 表教会或教义时, 人就被称为 “陆地”.

摩西书:

你们外邦人, 当与主的百姓一同欢呼, 因他要洁净他的土地, 他的百姓. (申命记 32:43)

显而易见, 这是指外邦人的教会, 它被称为 “土地”. 以赛亚书:

因为在这孩子晓得弃恶择善之先, 你所憎恶的那二王的土地必致见弃. (以赛亚书 7:16)

这指的是主的降临. “土地必致见弃” 表教会或真正的信之教义. 以这种方式明显用到 “土地” 和 “田野” 这些词, 是因为它们是被播种的地方. 如以赛亚书:

你将种子撒在土地, 主必降雨在其上. 牛和驴驹在土地上耕种. (以赛亚 30:23, 24)

约珥书:

田荒凉, 土地悲哀, 因为五谷毁坏. (约珥书 1:10)

从上述经文清楚可知, 在希伯来语中被称为亚当的人由于土地一词而表示教会.