以赛亚书》章节的解释 58
(注：史密森牧师对以赛亚书文本的翻译附在解释下面。)
1.大声呼喊，不要放过，举起你的声音像号角，向我的子民宣告他们的过犯，向雅各家宣告他们的罪孽。
第1节：天上的神圣真理本身是用 "声音 "和 "闪电 "来表示的，但与神圣相邻的天体或天使的真理，即在下面或周围，是用 "号角的声音 "来表示的，如在撒迦利亚。
"耶和华要在他们头上显现，他的兵器要像闪电一样出去；主耶和华要用号角声，在南方的风暴中前进"。(撒迦利亚9:14)
而在大卫。
"上帝以喧闹的声音升天，耶和华以号角的声音升天"；(诗篇47:5)，其中 "噪音 "表示属灵的善的真理，"喇叭的声音 "表示天体的善的真理。 天国的秘密8815.另见《论语》。 以赛亚书27:13.
向我的百姓宣告他们的过犯，等等。- 关于 "过犯"、"不义 "和 "罪孽 "之间的含义差异，见本章。 1:28，博览会。
2.然而他们每天都在寻求我，他们渴望了解我的道路，就像一个伸张正义的民族，没有抛弃他们上帝的审判，他们可以向我询问正义的审判；他们喜欢接近上帝。
第2节。他们可以向我询问正义的审判，等等。- 正义的审判 "指的是来自神性之善的神圣真理。 启示录946.另见 天国的秘密612; 真实的基督教信仰51; 天堂和地狱216.
3.[我们禁食，你却不看，我们苦恼，你却不看，这是为什么呢？你看，在你禁食的日子，你找到了你的快乐，你的一切要求，你都能满足。
第3节。禁食 "是指因真理和善的缺陷而哀伤。 启示录1189.
4.看哪，你们禁食是为了争竞，是为了用恶人的拳头打人，不要像今天这样禁食，使你们的声音在高处被听见。
第4节。用恶人的拳头打人"，表示用邪恶的假话全力打人。拳头 "的意思是，从一般的真理中得到充分的力量。它被称为一般[或普通]真理，因为它被普遍接受，而且到处都有作用或力量；因此，"用拳头打 "在精神意义上是用来自善的真理的全部力量和力量；在相反的意义上，是用来自恶的假话，--在以赛亚书的上述段落中是这样理解的。 天国的秘密9025.
5.这就是我所拣选的禁食吗？"人要受灵魂的苦 "的日子？岂是叫人低下头来，像牛草一样，躺在麻布和灰中吗？你说这是禁食，是耶和华所喜悦的日子吗？
6.这不就是我所拣选的禁食，要松开恶人的捆绑，解开轭的带子，让受伤的人自由，你也要挣脱一切的轭。
第5节。你们愿意称这为禁食，为耶和华所喜悦的日子吗？- 耶和华所喜悦的 "好"，或 "悦纳 "的，是指按照他的戒律生活，也就是爱上帝和我们的邻居，这是显而易见的，因为据说他的 "好"，或 "悦纳 "的，是 "给饥饿的人分饼，给赤身的人盖被。"
向饥饿的人掰饼 "是指从爱的原则出发，为我们的邻居行善，因为他渴望行善；"为赤身的人遮盖 "是指在真理上指导那些渴望得到指导的人。 启示录295.
第5-7节。虽然 "穿上麻布 "和 "滚在灰里 "代表对邪恶和虚假的哀悼，但它也代表羞辱，同样也代表悔改；因为人羞辱的第一个原则是承认，他本身就是邪恶和虚假的东西；同样，悔改也要通过羞辱才能实现，而且是通过内心承认，他本身就是这样。穿上麻布 "是一种羞辱的表示，见 列王記上21:27-29悔改的代表，见 马太福音11:21; 路加福音10:13从以赛亚书中可以看出，它只是一个代表，因此只是与身体有关的外在事物，而不是与心有关的内在事物。
"难道他要低下头来，像蒲草一样，躺在麻布和灰烬中吗？你要称这是禁食，是耶和华所喜悦的日子吗？这不是我所拣选的禁食吗？- 松开恶人的捆绑，向饥饿的人掰饼？"等等。 天国的秘密4779.
7.岂不是向饥饿的人掰饼，把受苦的弃儿带进你家里，看见赤身的，就给他遮盖，不向自己的肉体隐藏吗？
第7节。向饥饿的人掰饼 "是指从慈善角度出发，传达和指导那些无知的人，同时也是为了了解真理的愿望。"把受苦的弃儿带进屋里"；表示修正和恢复那些在虚假中的人，然后陷入悲伤；"受苦的弃儿 "表示那些因虚假而陷入悲伤的人，因为那些在虚假中的人站在外面，而在真理中的人则在屋里，因为 "屋 "是智慧的心灵，只有真理才能进入；因为它是由源于善的真理打开的。基于这个意思，又说："你们看见赤身的，就给他盖上"；"赤身 "是指没有真理，"给赤身的盖上 "是指指导；因为 "衣服 "在圣经中是指真理的衣服，如上所述。 启示录295. 启示录386.
那些把这些话的字面意义[作为唯一意义]的人认为，只要他们向饥饿的人掰开面包，把受苦的人和流浪的人带进他们的房子，给赤身露体的人盖被子，他们就会因此而进入 "耶和华的荣耀，或进入天堂。而这些行为只是外在的，不虔诚的人可以做，以便他们可以获得天堂；但 "饥饿"、"受苦 "和 "赤身 "是指那些精神上的人，因此，作为邻居的人处于不同的痛苦状态，应该对他们实施慈善。 天国的秘密3419.
8.然后，你的光要像早晨一样破晓，你的健康要迅速涌现，你的正义要走在你前面，耶和华的荣光要收拢你的后方。
9.你要呼求，耶和华必应允；你要喊叫，他必说：看哪，我。你若从你中间除去轭、指头和说不义的话。
第8节。耶和华的荣光必收拢你们的后方。- 这些话是什么意思，见上文，章 52:12，博览会。
10.你若向饥饿的人抽出你的灵魂，满足受苦的灵魂，那么你的光就会在朦胧中升起，你的黑暗就会像正午一样。
第10节。向饥饿的人引出灵魂 "和 "满足受苦的灵魂"，意味着教导那些渴望了解善与真的人；"饥饿的人 "是指渴望善的人，"受苦的人 "是指渴望真理的人；"引出灵魂 "是指教导那些东西，从而从理解、教义和信仰中引出它们；因为在这段话中，"灵魂 "是指理解的生命。那些处于无知，但仍然渴望接受真理的人，将接受对真理和善的理解，这表示 "那时，你们的光将在黑暗中升起，你们的黑暗将如正午"；"黑暗 "和 "黑暗 "表示对真理和善的无知，"光 "和 "正午 "是对它们的理解。 启示录750.
在这些话中，描述了对邻居的施舍；在这种情况下，对那些处于无知中的人，同时，对认识真理的渴望，以及对占据心灵的假象的悲伤；对于那些处于这种施舍中的人，假象将被甩掉，而真理将被照亮，发光。
对那些处于无知，同时又渴望了解真理的人的慈善，可以理解为 "如果你把你的灵魂掏出来给饥饿的人"；"饥饿 "表示那些渴望的人；"灵魂 "表示指导真理的智慧。
"如果你让受苦的灵魂得到满足 "表明，这样做是为了指导那些由于占据心灵的假象而处于悲痛之中的人。
对于那些处于这种慈善中的人，无知将被驱散，真理将被照亮，这可以通过 "你的光将在朦胧中升起，你的黑暗将如正午 "来理解；"朦胧 "表示精神心灵的无知，"黑暗 "表示自然心灵的无知；"光 "表示光明中的真理，正如 "正午 "一样。
在这样的例子中，他们从慈善或精神上的感情指导那些因无知而处于虚假的人；因为慈善是来自主的光或真理流入的容器。 启示录386.
11.耶和华要不断地引导你，在干枯的地方满足你的灵魂，他要坚固你的骨头，你要像浇灌的园子，像水的泉源，其水不欺人。
第11节。他要坚固[或快活]你的骨头，你要像浇灌的园子，等等。- 骨 "和 "肉 "是指人的本体，"骨 "是指他的智力本体，"肉 "是指他的意志本体，因此 "骨 "是指他对真理的本体，因为这是他的智力原则，"肉 "是指他对善的本体，因为这是他的意志，正如在下面可以看到的那样 天国的秘密148, 149.至于一般的本体，它是双重的，一个是地狱的，另一个是天国的；人从地狱接受地狱的本体，从天国接受天国的本体，也就是通过天国从主那里接受；因为所有的邪恶，以及由此产生的每一个错误的原则，都是从地狱流进来的，而所有的善，以及由此产生的真理，都是从主那里流进来。
这一点，从信仰的教义中可以看出，但几乎没有人相信；因此，人将从地狱流入的恶归于自己，或使之成为自己的，而从主那里流入的善，并不影响他，因此也不归于他。
人之所以不相信恶从地狱来，善从主来，是因为他处于自爱之中，这种爱伴随着这种不相信的原则，以至于当他听到有人断言一切是流入的结果时，他非常愤慨；因此，人的一切财产都是邪恶的。 天国的秘密210, 215.但人之所以相信恶来自地狱，善来自主，是因为他不是在自爱中，而是在对邻居和对主的爱中，因为这种爱永远伴随着这种信仰的原则；因此，人从主那里得到了天上的本体，关于这一点，见 天国的秘密155, 164.这本体在每一种意义上都是由 "骨 "和 "肉 "表示的；这就是为什么 "骨 "在圣言中表示真理，而在相反的意义上表示错误的原则；"肉 "表示善，而在相反的意义上表示恶。这就是 "骨头 "的含义，可从以下经文中看出。
"耶和华要不断地引导你，在干涸的地方满足你的灵魂；他要使你的骨头强壮[或快活]，你要像浇灌的花园一样"；(以赛亚书58:11)，其中 "强壮[或振作]骨骼 "指的是使智力本体活起来；也就是说，用智慧来说明它；因此说 "你们可以像浇灌的花园一样"；"花园 "指的是智慧，可以看出。 天国的秘密100, 108, 1588.
再一次，在同一个先知中。
"那时你必看见，你的心必欢喜，你的骨头必像草木一样发芽"；(以赛亚书66:14)，其中，"骨头像草木一样发芽 "的意思与上文相同。 天国的秘密3812.
12.从你出来的人，要把废旧的地方建造起来；你要兴起许多世代的根基；你要称为修补破口的人，恢复可居住的道路的人。
第12节。这些话是关于教会的，其中慈善和生命是必不可少的。修补破口 "是指修正因善与真分离而渗入的虚假，因为一切虚假都来自这种分离。"恢复可居住的道路 "是指属于善的真理，因为 "道路 "或 "途径 "是真理，而 "居住 "是指善。 天国的秘密4926.
13.你若转脚离开安息日，不在我的圣日作你自己的事；要称安息日为耶和华圣[者]的喜乐，为尊贵；要敬重它，不作你自己的事，不寻你自己的乐，不说你自己的话。
第13节。脚离开安息日"，是指属于自然人的事情；"随自己的意思[或意愿]"，是指做那些有利于自己和世界的爱的情欲和罪恶的事情；"行自己的路，是指有利于罪恶的虚假；"找自己的乐"，是指按照那些爱的乐趣生活；"说自己的话"，是指想这些事情。因此，很明显，"亵渎安息日 "是指被自己和自己的爱所引导，而不是被主所引导，在最高的意义上，主是 "安息日"。
安息日的 "工作 "也表示类似的事情，如当时 "砍柴"，"点火"，"准备食物"，"收割"，以及其他几件被禁止在安息日做的事情；通过这些事情也可以理解，--"砍柴"，从自己身上操作善事；"点火"，从自己的爱做起；"准备食物"，从自己的正确智慧中教导自己。
上述禁令中涉及的这些东西，除了从内在的意义上讲，没有人能够知道。需要进一步指出的是，被自己引导和被主引导是两个对立面；因为被自己引导的人是被自己的爱所引导，因此是被地狱所引导，因为人应有的爱来自地狱；但被主引导的人是被天堂的爱所引导，即对主的爱和对邻居的爱。被这些爱所引导的人，就是从他自己的爱中抽离出来的，而被他自己的爱所引导的人，就是从天堂的爱中抽离出来的，因为它们决不是一致的；因为人的生命不是在天堂就是在地狱，也不允许同时在一个和另一个中。
这就是主在马太福音中所说的意思。
"没有人能够侍奉两个主，因为他要么憎恨一个而爱另一个，要么坚持一个而轻视另一个"。(马太福音6:24)
从这些考虑中可以看出，"在安息日做工 "的含义是什么。当人被主这样引导，并与他连在一起时，教会和天堂就在他里面，这就标志着他被 "骑在地上的高处"，以及他被 "用雅各的遗产喂养"。 天国的秘密10362也是 10360.
在自然的意义上，也就是信的意义上，神圣的诫命 "记念安息日，守为圣日"，意味着六天是为人和他的劳动，第七天是为主和人的休息，依靠他；因为 "安息日 "一词，在原文中表示休息。
安息日 "在以色列人中是圣洁中的圣洁，因为它代表了主；"六天 "表示他的劳作和与地狱的斗争，"第七天 "表示他战胜了他们，并表示他由此获得的休息；因为那 "一天 "代表了主所完成的整个救赎工作的结束和时期，它本身被视为圣洁。
但是，当主来到世界上，并因此使所有关于他自己的表述都停止了，这一天就成了教导神圣主题的日子，因此也成了从劳作中休息的日子，成了默想与救赎和永生有关的事情的日子；也成了对我们的邻居行使爱的日子。这一天被定为教导神圣事务的日子，从这一情况可以看出，主在这一天 "在殿里和会堂里教训人"；(马可福6:2; 路加福音4:16, 31, 32; 13:10他对被治好的人说："起来走路"；对法利赛人说："他的门徒在安息日捡玉米穗吃，是合法的"；[马太福音12:1-9; 马可福2:23，到最后。 路加福音6:1-6; 约翰福音5:9-19)这些细节在精神意义上意味着在教义上受到指导。
从主 "在安息日所做的和所教的 "可以看出，这一天也是对我们的邻居行使爱的日子。(马太福音12:10-13; 马可福3:1-5; 路加福音6:6-12; 13:10-17; 14:1-6; 约翰福音5:9-19; 7:22, 23; 9:14-16)
从这些和前面的经文中可以看出为什么主说 "他也是安息日的主"；(马太福音12:8; 马可福2:28; 路加福音6:5)，从他的这个声明中可以看出，"安息日 "是代表他的。 真实的基督教信仰301.
14.然后你要以耶和华为乐，我必使你骑在地上的高处，我必用雅各-你父亲的遗产养活你，因为耶和华的口已经说了。
第14节。"使你骑在地上的高处 "是指对教会和天堂的事物的高级或内部真理的理解；"用雅各的遗产喂养 "是指用天堂和教会的一切事物来馈赠；因为 "雅各的遗产 "是指迦南地，而 "地 "是指教会，在高级意义上是指天堂。 启示录617.
马 "表示理解，而 "骑 "表示聪明，见本章。 31:1，博览会。
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以赛亚书》第58章。
1.大声呼喊，不要放过，举起你的声音像号角，向我的百姓宣告他们的过犯，向雅各家宣告他们的罪孽。
2.然而他们天天寻求我，他们渴望知道我的道路，像一个行了公义的民族，没有弃绝他们神的审判，可以向我询问公义的审判；他们喜欢接近神。
3.[我们禁食，你却不看；我们苦恼，你却不看，这是为什么呢？你看，在你禁食的日子，你找到了你的快乐，你的一切要求，你都能满足。
4.你们禁食是为了争竞，是为了用恶人的拳头打人，不要像今天这样禁食，叫人听见你们的声音在天上。
5.这是我所拣选的禁食吗？是人苦恼灵魂的日子吗？岂是叫人低下头来，像蒲草一样，躺在麻布和灰中吗？你说这是禁食，是耶和华所喜悦的日子吗？
6.这不就是我所拣选的禁食，要松开恶人的捆绑，解开轭的带子，让受伤的人得自由，你也要挣脱一切的轭。
7.岂不是向饥饿的人掰饼，把受苦的人带到你家里来，看见赤身的，就给他遮盖，不向自己的肉体隐藏吗？
8.那时候，你的光要像早晨一样发出来，你的健康要迅速涌现，你的正义要走在你前面，耶和华的荣耀要收拢你的后方。
9.你要呼求，耶和华必应允；你要喊叫，他必说：看哪，我。你若从你中间除去轭、指头和说不义的话。
10.你若向饥饿的人抽出你的灵魂，使受苦的人得到满足；那么，你的光必在晦暗中上升，你的黑暗必如正午。
11.耶和华要不断地引导你，在干涸的地方满足你的灵魂，他要坚固你的骨头，你要像浇灌的园子，又像水的泉源，其水不欺人。
12.从你涌出的人，要把废旧的地方建造起来；你要兴起许多世代的根基；你要被称为修理破口的，恢复居住的道路。
13.你若转脚离开安息日，不在我的圣日作你自己的事；要称安息日为耶和华圣[者]的喜乐，为尊贵；要尊重它，不作自己的事，不找自己的乐，不说自己的话。
14.然后你要以耶和华为乐，我必使你骑在地上的高处，我必用雅各-你父亲的遗产养活你，因为耶和华的口已经说了。
