9390. “又打发以色列人中的少年人” 表那些属于纯真和仁爱的事物. 这从 “以色人中的少年人” 的含义清楚可知,

“以色人中的少年人” 是指教会成员当中属于纯真和仁爱的事物. 因为 “吃奶的”,

“小孩子”,

“少年人” 表示那些拥有纯真和仁爱的人, 或在从人抽象出来的意义上表示那些属于纯真和仁爱的事物 (参看430, 5236节);

“以色列人” 表示教会成员, 或在从人抽象出来的意义上表示教会本身 (9340节).

3295. “这民必强于那民” 表一开始真理会胜过真理的良善. 这从 “民” 和 “强于” 的含义清楚可知: “民” 是指真理, 如刚才所述 (3294节); “强于” 是指胜过. 前一个 “民” 表示真理, 后一个 “民” 表示真理的良善. 真理的良善是由真理所产生的良善, 该良善第一次出现时是真理, 但被称为良善, 因为它看似良善. 因此, “民” 也表这第一次出现时被称为真理良善的良善. 为了对该良善具有某种概念, 我们必须知道: 人在重生之前出于真理行善, 但在重生之后出于良善行善. 或说得更清楚点, 人在重生之前出于认知行善, 但在重生之后则出于意愿行善. 所以, 来自认知的良善本身并非良善, 而是真理; 而来自意愿的良善才是良善. 例如: 有人不孝敬父母, 但后来按照十诫的要求学习孝敬父母, 那么他一开始孝敬他们是由于诫命. 像这种来自诫命的孝敬本身并非良善, 因为它不是出于爱, 而是要么出于对律法的顺从, 要么出于对律法的畏惧. 尽管如此, 它仍被称为真理的良善, 但一开始出现时是真理. 因为那时这人行的是真理, 而非良善. 而当此人出于爱孝敬父母时, 在这种情况下, 它就是良善. 这同样适用于一切其它例子.