2943. “全都由城门出入, 说” 表教义, 人通过教义而有信. 这从 “城门” 和 “城” 的含义清楚可知: “城门” (gate) 是指入口, 因而是指引入之物, 和 “门” (door) 一样 (参看2145, 2152, 2356, 2385节); “城” 是指信之真理 (参看402, 2268, 2449, 2451, 2712节). 在古教会, 各城市和后来以及现代的城市不一样. 也就是说, 一座城不是由众多个体集合或聚集组成的, 而是各个独立的宗族共同居住在一起. 有共同先祖的宗族组成一座城, 如拿鹤城 (亚伯拉罕的仆人给以撒娶利百加时便来到这城, 创世记 24:10) 就是由那里的拿鹤宗族组成的; 撒冷 (Shalem), 即示剑城 (雅各从巴旦-亚兰起行后, 便来到这城, 创世记 33:18; 34) 则是那里哈抹和示剑的宗族组成的. 那时的其它城市也一样.

由于他们从上古之人那里得知各民族和宗族代表天上的各个社群, 因而代表爱与仁之物 (685, 1159节), 故当提及 “城” 而非宗族, “百姓或人民” (people) 而非民族 (nation) 时, 所表示的是构成信的真理. 这也是为何 “神的城” 和 “圣城” 的真正意义表示对主的信; 并且由于有围墙的城镇或城表信, 故 “城门” 就表示教义, 因为这些事物引向信. 这在代表性的犹太教会也由坐在城门口并在那里审判的士师和长老们来表示. 这从圣言的历史部分, 以及撒迦利亚书明显看出来:

你们所应当行的乃是以下这些事: 各人与邻舍说真话, 在城门口按至理判断, 作和平的裁判. (撒迦利亚书 8:16)

还有阿摩司书:

要恨恶邪恶, 喜爱良善, 在城门口确立公义. (阿摩司书 5:15)

“城门” 还表示进入理性心智的地方, 理性心智好比一座城 (参看2851节).

2385. “这些人找门找得很烦躁” 表以致他们看不见通向良善的任何真理. 这从 “门” 的含义清楚可知, “门” 是指引入或进入, 是指真理本身, 因为真理引向良善 (参看2356节). 不过, 此处 “门” 表通向真理的认知; 因为 “门” (如前所述2356节) 在屋前部. 由于第六节经上说 “罗得出来, 到门口, 把身后的门关上”, 因此 “找门找得很烦躁” 表示看不见通向良善的任何真理.

那些通过推理孵化教义, 并且若非先理解它, 就什么也不信的人就会变得如此, 尤其在末世. 在这种情况下, 邪恶的生命不断流入其心智的理性部分, 从邪恶情感之火所获得的一种幻光倾泻进来, 使人视假为真, 如那些常常在夜色中看到幽灵之人的情形. 然后, 这些事以多种方式被确认, 并变成教义, 如那些声称有功效的是构成思维的信, 而非构成人情感的生命之人所持守的信条.

众所周知, 无论什么样的设想, 它一旦被接受, 即便本身是假的, 也能以无数种方式被确认, 从而表面看上去, 它仿佛就是真理本身. 异端便由此而来, 并且它们一经被确认, 人们就不再从中退出. 然而, 从虚假设想所能流出的, 无非是虚假; 真理即便夹杂其中, 当被用来确认虚假设想时, 也会变成歪曲的真理, 因为它们会被虚假的本质所玷污.

若所接受的是真理本身, 情况则截然不同, 这一点也是被证实了的. 如, 对主之爱和对邻之仁是一切法律和先知所言的总纲, 因此是一切教义和敬拜的基本要素. 在这种情况下, 心智会被圣言中的无数事物所启示, 否则, 它会隐藏在虚假设想的模糊中. 事实上, 在这种情况下, 异端会被驱散, 一个教会便由许多个教会中产生, 无论这个教会流出或引入该教会的教义和宗教仪式多么不同.

古教会就是这样, 它传遍很多国家, 如亚述, 美索不达米亚, 叙利亚, 埃塞俄比亚, 阿拉伯, 利比亚, 埃及, 非利士, 直到推罗, 西顿, 又传到约旦河两岸的迦南地. 教义与仪式在这些人当中各不相同, 但教会仍是一个, 因为对他们来说, 仁爱是本质的东西. 那时, 主的国度在地上如在天上, 因为这就是天堂 (参看684, 690节). 若现在仍是这种情形, 那么所有人在主的统领下就如同一个人; 因为他们就象一具身体的各个部位和器官. 虽然其形态和功能各不相同, 但它们全都与一个心脏相关, 每一个事物尽管在形态上处处不同, 却都依赖于这个心脏. 然后, 每个人, 无论他持何种教义, 具有什么样的外在敬拜, 都会说, 这是我的兄弟; 我发现他敬拜主, 是个好人.