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创世记 19

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1 那两个天使晚上到了所多玛;罗得正所多玛门口见他们,就起来迎接,脸伏於下拜,

2 :我阿,请你们到仆人家里,住一夜,清起来再走。他们:不!我们要在街上过夜。

3 罗得切切的请他们,他们这才进去,到他里。罗得为他们预备筵席,无酵饼,他们就吃了

4 他们还没有躺下,所多玛城里各处的人,连老带少,都来围住那房子,

5 呼叫罗得:今日晚上到你这里的人在那里呢?把他们,任我们所为。

6 罗得出来,把上,到众人那里,

7 :众弟兄,请你们不要作这恶事。

8 我有两个女儿,还是处女,容我领出,任凭你们的心愿而行;只是这两个既然到我舍,不要向他们作甚麽。

9 :退去罢!又:这个寄居,还想要作官哪!现在我们要害你比害他们更甚。众就向前拥挤罗得,要攻

10 只是那二人伸出来,将罗得拉进去,把上,

11 并且使外的人,无论老少,眼都昏迷;他们摸来摸去,总寻不着房

12 二人对罗得:你这里还有甚麽人麽?无论是女婿是儿女,和这城中一切属你的人,你都要将他们从这地方带出去。

13 我们要毁灭这地方;因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大,耶和华我们来,要毁灭这地方

14 罗得就出去,告诉娶了(或作将要娶)他女儿的女婿们:你们起来离开这地方,因为耶和华要毁灭这城。他女婿们却以为他的是戏言。

15 天明了,天使催逼罗得说:起来!带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去,免得你因这城里的罪恶同被剿灭。

16 但罗得迟延不走。人因为耶和华怜恤罗得,就拉着他的和他妻子的,并他两个女儿,把他们领出来,安置在城外;

17 领他们出来以,就:逃命罢!不可回头,也不可在平原站住。要往上逃跑,免得你被剿灭。

18 罗得对他们:我阿,不要如此!

19 仆人已经在你眼前蒙恩;你又向我显出莫大的慈爱,我的性命。我不能逃到上去,恐怕这灾祸临到我,我便死了

20 看哪,这座城又小又近,容易逃到,这不是一个小的麽?求你容我逃到那里,我的性命就得存活。

21 天使对他:这事我也应允你;我不倾覆你所的这城。

22 你要速速地逃到那城;因为你还没有到那里,我不能作甚麽。因此那城名琐珥(就是小的意思)。

23 罗得到了琐珥,日头已经出来了

24 当时,耶和华硫磺耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉,

25 把那些城和全平原,并城里所有的居民,连地上生长的,都毁灭了。

26 罗得的妻子边回头一看,就变成了一根柱。

27 亚伯拉罕起来,到了他从前站在耶和华面前的地方

28 所多玛和蛾摩拉与平原的全,不料,那方烟气上腾,如同烧窑一般。

29 毁灭平原诸城的时候,他记念亚伯拉罕,正在倾覆罗得所之城的时候,就打发罗得从倾覆之中出来。

30 罗得因为在琐珥,就同他两个女儿从琐珥上去,里;他和两个女儿在一个洞里。

31 大女儿对小女儿我们父亲老了,上又无按着世上的常规进到我们这里。

32 来!我们可以叫父亲喝酒,与他同寝。这样,我们好从他存留後裔。

33 於是,那夜他们叫父亲喝酒,大女儿就进去和他父亲同寝;他几时躺下,几时起来父亲都不知道

34 第二天,大女儿对小女儿:我昨夜与父亲同寝。今夜我们再叫他喝酒,你可以进去与他同寝。这样,我们好从父亲存留後裔。

35 於是,那夜他们又叫父亲喝酒,小女儿起来与他父亲同寝;他几时躺下,几时起来父亲都不知道

36 这样,罗得的两个女儿从他父亲怀了孕。

37 大女儿生了儿子,给他起名摩押,就是现今摩押人的始祖。

38 小女儿也生了儿子,给他起名便亚米,就是现今亚扪人的始祖。

   

Komentimi

 

早期

  
Sailing ships at dawn by Constantine Volanakis

由于太阳代表着主,所以清晨和日出代表着一种开悟的状态,在经历了一段黑暗之后,会有新的清晰的认识。

在现代生活中,这种表现方式有很多。首先,长期以来的传统是将教堂的圣殿设在东方,朝向初升的太阳。人们在努力解决一个问题时,往往会决定 "睡一觉",期待明天早上答案会更清晰。而我们其实用 "黎明 "作为动词,表示突然的开悟。"当他盯着窗外看时,他恍然大悟,答案一直在他手中。"

(Referencat: 属天的奥秘2540, 3458, 5097, 5740)

Nga veprat e Swedenborg

 

属天的奥秘 #2540

Studioni këtë pasazh

  
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2540. “亚比米勒清晨很早就起来” 表清晰的直觉, 和属天良善所流出的确认之光. 这从 “清晨起来”, “亚比米勒”, 以及 “很早” 的含义清楚可知. “清晨” 的含义在前面早已说明 (2333, 2405节). 显然, 它在此是指清晰的直觉, 这从整个思路也能看出来: 即这直觉起初是模糊的 (2513, 2514节); 后来它不那么模糊了 (2528节). “亚比米勒” 表关注理性事物的信之教义 (2509, 2510节). 从 “清晨” 的含义明显可知 “很早” 表示什么. 由于此处经上说他 “清晨很早就起来”, 故这句话不仅表清晰的直觉, 还表属天良善所流出的确认之光; 因为真理的确认之光就源于属天的良善. 所有这一切表明所表示的是这类事物.

主处于人身时所拥有的直觉, 和祂对信之教义中的理性事物的思维在内义上有大量论述, 其原因如前所述. 另一个原因是, 天使对以下这些事的思维方式是不同的: 即主在世时生命的各个方面, 祂如何脱去人类理性, 并凭自己的力量使其变成神性, 同时还有仁与信的教义在与理性混合时的性质, 此外还有仰赖这些的更多其它事, 它们都是教会和人的内在事物. 对于心思意念都扑在世俗, 肉体事物上的世人来说, 这些事似乎无足轻重, 或许对他没有任何好处; 而对于心思意念都扑在属天和属灵之物上的天使来说, 同样是这些事, 却弥足珍贵. 天使对它们的观念和直觉是无法形容的. 由此明显可知, 很多事因超出人的理解而在人看来无足轻重, 却被天使视为最高价值, 因为它们进入了天使的智慧之光; 反过来, 一些事因是世俗的, 并由此在人的理解范围内而被人视为最高价值, 但在天使看来却无足轻重, 因为这些事远离他们的智慧之光. 就圣言的内义而言, 天使和世人之间的这种区别在很多地方出现过.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)