9457. “耶和华晓谕摩西说” 表关于将要被代表的天堂神圣事物的指示. 这从接下来的经文清楚可知, 因为耶和华晓谕摩西的事表示将要被代表的天堂的神圣事物. 在以色列人当中, 一个教会正在建立, 其中外在形式以一种代表性的方式来展示属于爱之良善的属天事物, 以及属于信之良善和真理的属灵事物, 就是诸如存在于天堂, 并且也应当存在于教会中的那类事物. 由此明显可知,

“耶和华晓谕” 表示关于将要被代表的天堂神圣事物的指示. 由于接下来描述的事物是在天堂来自主的属天和属灵事物, 故有必要说一说何为代表性教会, 以及它为何存在.

天堂有三层: 至内层或第三层; 中间或第二层; 最低层或第一层. 对主之爱的良善在至内层天堂掌权; 对邻之仁的良善在中间天堂; 在中间和至内层天堂所思, 所言和产生的事物则在最低层天堂被代表. 在这层天堂, 代表是不计其数的, 如天堂乐园, 园子, 森林, 田野, 平原, 以及城市, 宫殿和房屋; 还有羊群和牛群, 以及各种各样的动物和鸟类; 此外还有无数其它现象. 在该层天堂, 这些事物就出现在天使灵眼前, 比出现在地上正午之光中的类似事物更清晰; 令人震惊的是, 这些灵人还能认出所出现的事物表示什么真实事物.

当先知们的内视, 也就是灵的视觉被打开时, 这类现象也显现给他们; 如撒迦利亚所看见的马 (撒迦利亚书 6:1-8); 系基路伯的四活物, 后来, 但以理所看见的新殿和其中的一切事物 (以西结书 1, 9, 10, 40-48章); 约翰所看见并在启示录中所描述的灯台, 宝座, 也是基路伯的活物, 马, 新耶路撒冷和其它许多事物; 还有以利沙的仆人所看见的火马火车 (列王纪下 6:17). 在天堂, 诸如此类的事物不断出现在灵人和天使眼前. 它们是属世形式, 天堂的内在事物就终止于其中, 并被赋予形状. 以这种方式在灵人和天使的实际眼睛面前呈为可见的事物就是代表.

因此, 当源于主并仰望主的爱与信的神圣内在事物通过世上的可见形式来呈现, 如本章和接下来的几章所论述的事物, 即柜子, 施恩座, 基路伯, 那里的桌子, 灯台和帐幕的其它一切事物时, 一个代表性教会就会存在. 因为这个帐幕是以这种方式建造的: 它可以代表三层天堂和那里的一切事物; 盛有法版的柜子代表至内层天堂和那里的主自己. 这就是为何当摩西在山上被指示它应取的样式时, 耶和华同时说, 他们要为祂造个圣所, 使祂可以住在他们中间 (25:8). 凡具有一点深层次的思考能力的人都能明白, 耶和华不可能住在一个帐幕中; 相反, 祂住在天堂; 这个帐幕也不可能被称为一个圣所, 除非它表现天堂的形像, 以及那里的属天和属灵事物. 让每个人都扪心自问, 如果不是天堂和天堂的事物在那里以外在形式被代表, 耶和华, 天地的创造者会住在一个用黄金包裹, 用帘子围上的木制小居所吗?

因为以外在形式被代表的事物的确以类似形式出现在最低层或第一层天堂, 出现在那里的灵人面前; 但在高层天堂的人却感知被代表的内在事物, 这些事物就是属于对主之爱的属天事物和属于对主之信的属灵事物. 当摩西和百姓被外在圣洁打动, 崇拜帐幕如同耶和华自己的居所时, 充满天堂的, 正是这种性质的事物. 由此明显可知何为一个代表, 以及天堂, 因而主通过它而与人类同在.

所以当古教会完结时, 一个代表性教会在以色列人当中建立, 以便通过这些代表, 天堂, 因而主能与人类结合. 如果主不通过天堂与人们结合, 他们将不复存在; 因为人们正是凭这种结合而拥有自己的生命. 然而, 这些代表只是服务于结合的外在手段, 主以神奇的方式将天堂与这些代表相结合 (参看4311节). 但当通过这些手段所实现的结合即将灭亡时, 主就降世, 打开被代表的内在事物本身, 也就是属于对主之爱和信的内在事物. 现在实现这种结合的, 是这些内在事物. 不过, 如今实现这种结合的唯一手段仍是圣言, 因为圣言是以这种方式写成的: 它的每一个部分都有一个对应关系, 因而代表并表示存在于诸天堂的神性事物.

2520. “他说, 主啊, 连公义的民族你也要毁灭吗” 表连教义的良善与真理也要被消灭吗? 这从 “民族” 的含义清楚可知, “民族” 是指良善 (参看1259, 1260, 1416节). “公义的民族” 指的是亚比米勒的民族, 而 “亚比米勒” 表信之教义, 故 “公义的民族” 在此用来表示良善与真理, 因为这二者属于教义.

显而易见, 这些话是出于伴随一种情感或对全人类之爱的热忱来说的. 这爱引导主尚未脱去来自母亲的肉身时的思维. 尽管主通过神性发觉, 信之教义只来自属天的源头, 但仍要满足人类的需要, 因为若不能通过理性思维形成某种概念, 人类就不接受任何事物, 故经上说 “连公义的民族你也要毁灭吗”, 以此表示连教义的良善与真理也要被消灭吗? 若不通过理性思维形成某种概念, 人就不接受任何事物. 这一事实从人对神性奥秘所持的观念明显看出来. 这些观念总是粘附着源于世俗物体或类似世俗物体之物的某种概念, 它们通过这些东西被保持在记忆中, 在思维中再现. 因为没有源于世俗物体的观念, 人就不能进行思维. 因此, 来自神性源头的真理若赤裸裸地呈现出来, 就永不被接受. 因为它们远远超出人的理解范畴, 也远远超出他的信仰, 尤其那些具有外在敬拜的人.

以下面的例子来说明这一点: 神性本身只能居于神性中, 因而只能居于主的神圣人性里面, 并通过祂的人性而与人同在. 若请教理性, 它必要说, 神性本身能居于任何人的人身. 再者: 凡不从主, 因而从为一的神性发出之物都不神圣. 若请教理性, 它必要说, 神圣之物或许也源于其它源头.

还有: 人凭自己不能存活, 也不能行善, 相信真理, 甚至不能思考; 他所行或所信的善与真皆来自主; 而恶与假皆来自地狱; 而且, 地狱, 也就是那些地狱里的人无法凭自己思考, 而是和人类一样, 只是主之善与真的接受者. 若请教理性, 它必拒绝所有这些观念, 因为它不理解. 它还会拒绝以下观念: 没人会因他所行之善和所教导的真理而得到奖赏; 外在并不能做什么, 只有通过内在才行, 就如对良善的情感存在于对良善的践行中, 由此而来的对真理的情感存在于对真理的教导中, 这些事不是凭人的自我做成的. 这样的例子还能举出上千例.

正因人类理性具有这样的性质, 所以圣言采用了适合人的认知, 因而适合其天性的表述. 这也解释了为何圣言的内义不同于字义. 这一点从旧约非常明显地看出来, 旧约中的绝大多数事件都是照着生活在那些时代之人的认知和天性来写的. 鉴于此, 经上几乎没有提及关于死后生命, 永恒救赎和内在人的事. 因为那时, 拥有教会的犹太人和以色列人具有这样的性质: 若将这些事披露给他们, 他们不仅不理解, 反而加以嘲笑. 若向他们披露, 弥赛亚或基督要来永远拯救他们的灵魂, 情形也一样: 他们也会把它当作无关紧要之事而加以拒绝, 这一点也可从现在这个民族明显看出来. 即便现在当着他们的面提及内在之物或属灵之物, 跟他们说, 弥赛亚不会是世上的大君王, 他们也会加以嘲笑.

这就是为何主有时象先知那样讲话, 并用比喻来表述其它话的原因, 正如祂在马太福音中所声称的:

耶稣说, 我用比喻对他们说话, 是因为看见的人却看不见, 听见的人却听不见, 也不明白. (马太福音 13:13)

“看见的人” 和 “听见的人” 是指那些尽管能看见, 听见, 却不理解的教会中人. 约翰福音:

主叫他们瞎了眼, 硬了心, 免得他们眼睛看见, 心里明白, 回转过来, 我就医治他们. (约翰福音 12:40)

他们 “回转过来” 和 “医治” 暗示, 他们后来仍会拒绝, 从而亵渎, 而亵渎必带来永恒的诅咒 (参看301-303, 582, 1008, 1010, 1059, 1327, 1328, 2051, 2426节). 主在很多地方披露了圣言的内在事物, 不过仅仅是为了智者.