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撒母耳记下 16

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1 大卫刚过山顶,见米非波设的仆人洗巴拉着备好了的两匹上驮着二面饼,一葡萄饼,一夏天的果饼,一皮袋酒来迎接他。

2 王问洗巴:你带这些来是甚麽意思呢?洗巴是给王的家眷的;面饼和夏天的果饼是给少年人的;酒是给在旷野疲乏人的。

3 王问:你人的儿子在哪里呢?洗巴回答王:他仍在耶路撒冷,因他以色列人今日必将我父的国归还我。

4 王对洗巴:凡属米非波设的都归你了。洗巴:我叩拜我我王,愿我在你眼前蒙恩。

5 大卫王到了巴户琳,见有一个,是扫罗族基拉的儿子,名叫示每。他一面走一面咒骂,

6 又拿石头大卫王和王的臣仆;众民和勇士都在王的左右。

7 示每咒骂:你这流血的坏哪,去罢去罢!

8 你流扫罗全家的血,接续他作王;耶和华把这罪归在你身上,将这国交儿子押沙龙。现在你自取其祸,因为你是流血的

9 洗鲁雅的儿子亚比筛对王:这岂可咒骂我我王呢?求你容我过去,割下他的来。

10 :洗鲁雅的儿子,我与你们有何关涉呢?他咒骂是因耶和华吩咐他:你要咒骂大卫。如此,谁敢你为甚麽这样行呢?

11 大卫又对亚比筛和众臣仆:我亲生的儿子尚且寻索我的性命,何况这便雅悯人呢?由他咒骂罢!因为这是耶和华吩咐他的。

12 或者耶和华见我遭难,为我今日被这人咒骂,就施恩与我。

13 於是大卫和跟随他的人往前行走。示每在大卫对面坡,一面行走一面咒骂,又拿石头砍他,拿土扬他。

14 王和跟随他的众人疲疲乏乏地到了一个地方,就在那里歇息歇息。

15 押沙龙和以色列耶路撒冷;亚希多弗也与他同

16 大卫的朋友亚基人户筛去见押沙龙,对他:愿王万岁!愿王万岁!

17 押沙龙问户筛:这是你恩待朋友麽?为甚麽不与你的朋友同去呢?

18 户筛对押沙龙:不然,耶和华和这民,并以色列所拣选的,我必归顺他,与他同住。

19 再者,我当服事谁呢?岂不是前王的儿子麽?我怎样服事你父亲,也必照样服事你。

20 押沙龙对亚希多弗:你们出个主意,我们怎样行才好?

21 亚希多弗对押沙龙:你父所留下看守宫殿的妃嫔,你可以与他们亲近。以色列众人见你父亲憎恶你,凡归顺你人的就更坚强。

22 於是人为押沙龙在宫殿的平顶上支搭帐棚;押沙龙在以色列众人眼前,与他父的妃嫔亲近。

23 那时亚希多弗所出的主意好像一样;他昔日给大卫,今日给押沙龙所出的主意,都是这样。

   

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Ancient of Days, by William Blake

主是爱本身,以智慧本身的形式表达。爱是他的本质,也是他的全部。智慧-对如何将爱付诸行动的热爱理解-稍微有点外在,为爱提供了一种表达自我的方式。

当圣经说“耶和华”时,它代表的是至高无上的爱,这是主的本质。那爱本身就是一个完整的整体,而爱也是一个,只适用于主的名字。然而,智慧表达在各种各样的思想和观念中,这些著作统称为神的真理。也有许多虚构的神,有时天使和人也可以被称为神(耶和华说摩西将成为亚伦的神)。因此,当圣经称上帝为“上帝”时,多数情况下是指神圣的真理。

在其他情况下,“上帝”指的是所谓的神圣人类。情况是这样的:

作为人类,我们不能直接将主作为上帝的爱来参与。它太强大了,太纯净了。相反,我们必须通过神圣的真理了解他来接近他。因此,神圣的真理是人类形式的主,这是我们可以接近和理解的形式。因此,“上帝”也被用来指代人类这一方面,因为它是真理的表达。

(Referencat: 揭秘启示录21; 属天的奥秘300, 391, 624, 2001, 2769, 2807 [2], 4287 [4], 6905, 7268, 10154)

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Nga veprat e Swedenborg

 

属天的奥秘 #624

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624. 此处所论述的状态并非教会的状态, 这一点从以下事实清楚可知: 在这一节及接下来的章节, 经文用的是 “神” 这个名, 而前面章节用的是 “耶和华”. 当教会不存在时, 就用 “神” 这个名, 而当教会存在时, 就用 “耶和华”. 如创世记第一节, 当教会不存在时, 祂被称为 “神”, 而在下一章, 当教会存在时, 祂被称为 “耶和华神”. “耶和华” 是最神圣的名, 唯独属于教会. “神” 并非如此神圣, 因为没有哪个民族没有神. 因此, “神” 这个名并不那么神圣, 人不可说出 “耶和华” 之名, 除非他拥有真正的信仰认知. 但谁都可以说出神之名.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)