121. 与爱或仁慈分离的信仰就像是冬天的光, 在此光中大地上万物休眠, 无花, 无果, 无收成. 但是有爱或仁慈的信仰就像是春天或夏天的光, 在此光中万物欣欣向荣, 硕果累累 (n. 2231, 3146, 3412, 3413). 脱离了仁爱的信仰就是冬天之光, 会把照进的天堂之光转变成浓厚的黑暗. 持有此种信仰之人会变成瞎子和蠢人 (n. 3412, 3413).

人若在教义上和生活中把信仰与仁爱分离, 他就处于黑暗中. 他不知何为真理, 且深陷谬误之中, 这就是灵性的黑暗 (n. 9186). 他们投身于谬误之中, 从而行为邪恶 (n. 3325, 8094). 在谬误中不可自拔 (n. 4721, 4730, 4776, 4783, 4925, 7779, 8313, 8765, 9224). 圣言对他们是关闭的 (n. 3773, 4783, 8780). 对于主经常教导的关于爱和仁慈, 人的行为就是他所结的果子等, 他们毫不在意, 视若无睹 (n. 1017, 3416) 他们既不知道何为良善, 也不知道何为属天之爱, 何为仁爱 (n. 2517, 3603, 4136, 9995).

与仁爱分离的信仰就不是信仰 (n. 654, 724, 1162, 1176, 2049, 2116, 2343, 2349, 2417, 3849, 3868, 6348, 7039, 7342, 9783). 在来世这样的信仰将消亡 (n. 2228, 5820). 当人仅仅把信仰作为唯一重要的原则时, 这起点上的谬误就败坏了他持有的真理 (n. 2335). 这样的人不接受任何劝导, 因为违背他所信奉的原则 (n. 2385). 唯独信仰的教义败坏仁爱 (n. 6353, 8094). 该隐, 含, 流便, 埃及的长子和非利士人, 就代表把信仰和仁爱分离之人 (n. 3325, 7097, 7317, 8093).

认为唯靠信仰就能得救的人, 会为邪恶的生活找借口. 生活邪恶之人并没有信仰, 因为他们没有仁爱 (n. 3865, 7766, 7778, 7790, 7950, 8094). 他们的内在被来自邪恶的谬误念头啃噬, 却不自知 (n. 7790, 7950). 因此良善与他们无法结缘 (n. 8981, 8983). 在来世, 他们既反对良善, 又对抗行为良善之人 (n. 7097, 7127, 7317, 7502, 7545, 8096, 8313). 心地单纯又明智之人, 知道何为良善的生命, 并因而知道何为仁爱, 却不知道脱离了仁爱的信仰是何光景 (n. 4741, 4754).

教会的一切事物都与良善和真理有关, 因此与仁爱和信仰有关 (n. 7752-7754). 在真理植入人的生命, 并从仁爱之心发出良善行为以前, 教会不在他里面 (n. 3310). 仁爱, 而不是与仁爱分离的信仰构成教会 (n. 809, 916, 1798, 1799, 1834, 1844). 教会的核心是仁爱 (n. 1799, 7755). 因此没有仁爱之处就没有教会 (n. 4766, 5826). 如果从仁爱出发去看待一切, 而不纠缠在信仰教义的内容和敬拜仪式的差异上, 教会就会合一 (n. 1285, 1316, 1798, 1799, 1834, 1844, 2385, 2982, 3267, 3451). 如果仁爱被置于首位, 而信仰位于其次, 教会将会何等良善? (n. 6269, 6272). 每个教会都始于仁爱, 但是随着时间的推移逐渐转向信仰, 最后变得只有信仰 (n. 1834, 1835, 2231, 4683, 8094). 末期教会没有信仰, 因为没有了仁爱 (n. 1843). 敬拜主在于过仁爱的生活 (n. 8254, 8256). 敬拜的实质取决于仁爱的性质 (n. 2190).

外在教会的人若虔心仁爱, 就会开通他的内在 (n. 1100, 1102, 1151, 1153). 古教会的教义是生活的教义, 也是仁爱的教义, 不是分隔仁爱唯独信仰的教义 (n. 2385, 2417, 3419, 3420, 4844, 6628, 7259-7262).

当主更新人的时候, 主在他的良善和仁爱中播种并植入真理 (n. 2063, 2189, 3310). 否则信仰真理的种子不能扎根 (n. 880). 于是依照人受纳仁爱的性状和量度, 良善和真理也相应增长 (n. 1016). 被更新之人经历的光不是发自信仰, 而是发自仁爱照亮信仰的路途 (n. 854). 当人被重生时, 信仰的真理被人欣然接受, 心旷神怡, 因为他喜悦如此. 随后真理伴着同样的感受再次临到, 因为信仰真理已经融入人的情感 (n. 2484, 2487, 3040, 3066, 3074, 3336, 4018, 5893).

生命中爱主并仁爱友邻的人, 在永生里一无所缺, 因为他们与主联结. 但是只有信仰却与仁爱分离之人, 结局就大不一样 (n. 7506, 7507). 能与人永远同在的, 是他仁爱的生命特性, 若只有信仰就不是这样 (n. 8256). 过着仁爱生活的人, 在来世沐浴在幸福喜乐之中, 且有增无减 (n. 823). 天堂的祝福从主流入仁爱, 也就是人鲜活的生命中; 却不流入没有仁爱的信仰 (n. 2363). 天堂里, 所有人的价值都以仁爱来衡量, 而绝非离开了仁爱的信仰 (n. 1258, 1394). 天堂里的所有人, 皆以爱来与他人联结 (n. 7085). 没有人仅仅靠思考良善就被天堂接纳, 他必须乐意行出良善才可以 (n. 2401, 3459). 行为良善若不与意愿良善和思考良善相谐和, 就没有救赎, 其内在之人与外在之人也没有融通 (n. 3987). 只有奉行仁爱和对主的信仰之人, 才在来世被主接纳 (n. 2343).

良善永远渴望并努力将自己与真理融合, 仁爱也同样渴望并竭力与信仰融合 (n. 9206, 9207, 9495). 仁爱的良善认识它自己的信仰真理, 信仰真理也认识它自己的仁爱的良善(n. 2429, 3101, 3102, 3161, 3179, 3180, 4358, 5807, 5835, 9637). 结果, 每一条信仰的真理必有一项仁爱的良善与之配合 (n. 3834, 4096, 4097, 4301, 4345, 4353, 4364, 4368, 5365, 7623-7627, 7752-7762, 8530, 9258, 10555). 它们的配合就像婚姻 (n. 1904, 2173, 2508). 根据主的圣言, 婚姻的法则是合二为一(n. 10130, 10168, 10169). 信仰和仁爱也是如此 (n. 1094, 2173, 2503). 因此, 凡是真信仰, 它必以仁爱为基础 (n. 2228, 2839, 3180, 9783). 由于良善是每个事物的实相, 真理则是此实相的美好表达; 相应的, 仁爱是教会的实质, 信仰就是良善在教会的彰显 (n. 3409, 3180, 4574, 5002, 9145). 信仰的真理从植根于仁爱的良善获得生命; 意思是, 仁爱就是按照信仰的真理去生活 (n. 1589, 1947, 2571, 4070, 4096, 4097, 4736, 4757, 4884, 5147, 5928, 9154, 9667, 9841, 10729). 只有在仁爱里的信仰才有生命. 一个信仰若不奉献仁爱, 这信仰里就没有良善 (n. 2261, 4368). 人若只是知道和思考信仰, 他的信仰就没有生命. 但是当人向往信仰并真正行动时, 信仰就进入他的生命 (n. 9224).

仅凭信仰没有拯救; 获得拯救要按照信仰的真理去生活, 这样的生活是仁爱 (n. 379, 389, 2228, 4663, 4721). 虽然在教会中人被教导唯信就可得救, 但他如果仍然因正义而行正义, 因良善而行良善, 他就能得救. 因为实际上他在奉行仁爱 (n. 2442, 3242, 3459, 3463, 7506, 7507). 如果仅靠对信仰的钻研深思就能获救, 那么所有人都能获救 (n. 2361, 10659).

仁爱构建人内在的天堂, 没有仁爱的信仰则不能 (n. 3513, 3584, 3815, 9832, 10714, 10715, 10721, 10724). 在天堂里, 一切都依据仁爱来评价, 而不是根据信仰 (n. 1258, 1394, 2361, 4802). 信仰不能使人与主联结, 与主联结是通过活出信仰教导的真理 (n. 9380, 10143, 10153, 10310, 10578, 10645, 10648). 主是生命树, 出自仁爱的善行是果子, 信仰是树叶(译者: 生命树, 果子, 树叶的出处见创世纪 2:9; 3:22, 24; 启示录 2:7; 22:2, 14) (n. 3427, 9337). 信仰是“小光”, 良善是“大光” (译者: 指创世纪 1:16的大光与小光)(n. 30-38).

主的属天国度的天使不知道何为信仰, 因此他们从不提及信仰; 但是主的属灵国度的天使谈论信仰, 因为他们推论真理的内涵 (n. 202, 203, 337, 2715, 3246, 4448, 9166, 10786). 主的属天国度的天使只说是, 是或不, 不; 但是, 当讨论关于信仰内容的属灵真理时, 主的属灵国度的天使, 会对它们的是与否进行推论 (n. 2715, 3246, 4448, 9166, 10786). 这就解释了主下面的话:

你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是出于那恶者(马太福音 5:37)

属天天使如此做为的原因, 是因为他们即刻将信仰真理纳入他们的生命, 而不是像属灵天使那样, 先把它们存储在记忆里. 因此, 属天天使对信仰的所有事物, 有更高的觉察能力 (n. 202, 585, 597, 607, 784, 1121, 1387, 1398, 1442, 1919, 5113, 5897, 6367, 7680, 7877, 8521, 8780, 9936, 9995, 10124).

信靠或信心, 很显然这里指的是拯救的信仰, 仅仅见于那些在生命中践行良善, 也因此具有仁爱的人 (n. 2982, 4352, 4683, 4689, 7762, 8240, 9239-9245). 很少人知道这种信心是什么 (n. 3868, 4352).

相信来自主的真理和相信主的区别 (n. 9239, 9243). 知道一些真理是一回事, 认可它们是另一回事, 建立对其的信仰更是另一回事 (n. 896, 4319, 5664). 信仰分事实层面, 有理性层面, 还有属灵层面 (n. 2504, 8078). 信仰的第一阶段是承认主 (n. 10083). 从主流入并与人同在的一切都是良善(n. 1614, 2016, 2751, 2882, 2883, 2891, 2892, 2904, 6193, 7643, 9128).

因为劝说而接受的信仰, 不是信仰 (n. 2343, 2682, 2689, 3427, 3865, 8148).

由于种种原因, 看起来好像信仰位于仁爱之先, 但这是一个错觉 (n. 3324). 仅仅通过理性之光就可看出, 良善(因而仁爱), 是第一位的; 真理 (因而信仰), 是第二位的 (n. 6273). 良善或者仁爱事实上位于首位, 或者说是教会的首位要素; 真理或者信仰是第二位的, 或者说是教会的次位要素, 尽管看上去不是这样 (n. 3324, 3325, 3330, 3336, 3494, 3539, 3548, 3556, 3570, 3576, 3603, 3701, 3995, 4337, 4601, 4925, 4926, 4928, 4930, 5351, 6256, 6269, 6272, 6273, 8042, 8080, 10110). 在古教会有过同样的争论, 就是信仰和仁爱何者为先, 或者说何者为教会的长子 (n. 367, 2435, 3324).

3101. “要晓得耶和华赐他通达的道路没有” 表关于神圣真理 (的询问), 即它是哪一类. 这从 “道路” 的含义清楚可知, “道路” 是指真理 (参看627, 2333节). 那真理的性质是否是神性, 由 “耶和华赐通达的道路没有” 来表示, 这等于询问它是否来自耶和华, 即来自神性. 因此, 所表示的是哪类真理. 因为从属世人中被召唤出来进入理性人的真理不全都被接受; 只有那些与理性人中的良善一致, 并通过以这种方式被播种和植入而与那良善行如一体的真理才被接受. 而剩下的, 即便被提升之前它们看似真理, 仍不被接受, 因为它们得不到承认. 良善承认自己的真理, 真理承认自己的良善. 从下文还明显可知, 真理就是对它是哪一类的承认, 这真理因此被接受.

3324. “雅各说” 表真理的教义. 这从 “雅各” 的代表清楚可知, “雅各” 是指属世真理的教义 (3305节), 或也可说, 是指那些处于真理教义的人. 从这几节直到本章末尾, 所论述的主题是优先权的正当归属问题, 即: 是归于真理, 还是归于良善; 或是归于真理的教义, 还是归于良善的生活; 又或是归于为教义真理的信, 还是归于为生活良善的仁. 人若通过属世直觉判断问题, 就会以为为教义真理的信优先于为生活良善的仁. 因为他能觉察到教义的真理如何进入, 却觉察不到生活的良善如何进入; 原因在于, 前者通过外在, 即感官途径进入, 而后者通过内在途径进入. 另外, 他以为信优先, 是因为他只知道真理既教导何为良善, 就先于良善存在, 还因为人的改造是通过并照着真理实现的; 事实上, 他在良善方面得以完善的程度, 取决于能与这良善结合的真理的量, 所以良善通过真理得以完善. 然而, 他以为信为先的另外一个原因是, 人能知道真理, 也能通过真理思考和言谈, 并且表面上看似乎很积极热情, 尽管与此同时, 他并未处于良善; 他甚至出于那真理而对救恩充满信心. 这些以及许多其它因素导致人在通过感官和属世人进行判断时, 以为属信的真理先于属仁的良善到来. 但是, 所有这些观念不过是基于谬念的推理, 因为它们都是些诸如感官和属世人所看到的东西.

良善本身, 就是生活的良善是优先的. 属于生活的良善正是真理被播种于其中的土地, 并且土地的性质就决定了这些种子, 也就是信之真理如何被接受. 诚然, 真理先被储存在记忆中, 就像种子在粮仓里, 或在鸟儿嗉囊的谷物中; 但它们并不属于此人, 除非这土地预备好了. 并且这土地如何, 也就是这良善如何, 它们的生长和结实就如何. 关于这个主题, 可参看前面多处说明. 此处将引用这些内容, 好让人们知道何为良善, 何为真理, 以及优先权属于良善, 而非属于真理.

为何对良善与真理之间的区别没有清晰的认识 (2507节). 良善经由人所不知的内在途径流入, 而真理经由人所知道的外在途径获得 (3030, 3098节). 真理是接受良善的容器 (1496, 1832, 1900, 2063, 2261, 2269, 3068, 3318节). 良善承认自己的真理, 能与其结合 (3101, 3102, 3179节). 要进行极其仔细地检查并加以预防, 以免虚假与良善联结, 真理与邪恶联结 (3033, 3101, 3102节). 良善为自己形成能与之联结的真理, 因为它只承认与其一致的真理 (3161节). 真理无非是源于良善之物 (2434节).

真理是良善所取的形式 (3049节). 真理拥有良善的形像在里面, 并在良善里面拥有涌出它的自己的肖像 (3180节). 为真理的种子就植根于源自仁爱的良善中 (880节). 信若不在自己的生命, 就是爱与仁里面, 是不可能的 (379, 389, 654, 724, 1608, 2343, 2349节). 人能通过爱与仁关注构成信之教义的真理, 但反过来不行; 通过信而非爱与仁去看, 就是在人的自我后面去看, 并向后转 (2454节). 真理照着每个人所拥有的良善, 因而照着人里面纯真和仁爱的状态而复活 (1776, 3111节). 只有那些处于良善的人才会接受信之真理 (2343, 2349节). 那些没有仁爱的人不可能承认主, 因而根本不可能承认任何信之真理; 即使他们公开表明这种承认, 那也是某种缺乏内在的外在东西, 或是虚伪的产物 (2354节). 没有信就没有仁 (654, 1162, 1176, 2429节). 智慧, 聪明和记忆知识都是仁爱的儿子 (1226节). 天使因处于爱而处于聪明智慧 (2500, 2572节).

天使的生活在于仁爱的善行, 天使是仁爱的形式 (454, 553节). 对主之爱是主的 “样式”, 对邻之仁是主的 “形像” (1013节). 天使通过对主之爱察觉凡属信之物 (202节). 除爱与情感外, 没有任何事物拥有生命 (1589节). 那些拥有相爱或仁爱的人拥有主的生命 (1799, 1803节). 对主之爱和对邻之爱就是天堂本身 (1802, 1824, 2057, 2130-2131节). 主的临在取决于爱与仁的状态 (904节). 十诫的一切诫命和信的一切事物都源于仁爱 (1121, 1798节). 若人没有仁爱, 那么信之教义的知识毫无效果, 因为教义视仁爱为自己的目的 (2049, 2116节). 若人不处于良善, 对真理的承认, 因而信仰是不可能存在的 (2261节). 敬拜的神圣取决于植入在仁爱中的信之真理的质和量 (2190节).

得救不是因信, 而是因信之生活, 也就是仁爱 (2228, 2261节). 天国属于那些拥有仁之信的人 (1608节). 在天堂, 所有人都通过他们的仁爱和衍生信仰而被看待 (1258节). 若非发自内心意愿良善, 没有人被允许进入天堂 (2401节). 凡有信的人, 只要那信含有良善, 就都得救 (2261, 2442节). 信若没有被植入在生活的良善中, 在来世就会完全消失 (2228节). 若只是思想信仰就能得救, 那么所有人都会被带入天堂; 但正是由于他们的生活阻止他们, 才导致有些人不能得救, 无法被带入天堂 (2363节). 那些坚持认为唯信得救的人因这种观念的虚假而玷污真理 (2383, 2385节). 信的果子是善行, 善行就是仁爱, 仁爱就是对主之爱, 对主之爱就是主 (1873节). 信的果子是源于爱与仁之善的果子 (3146节).

被称为得救之信的信靠或信心只可能存在于那些过着良善生活的人身上 (2982节). 良善是真理的生命 (1589节). 到什么时候才可以说真理已获得生命 (1928节). 来自主的良善流入各种真理, 但最重要的是, 它们必须是纯正的真理 (2531节). 从主所流入的良善与真理的量取决于邪恶与虚假被移除的程度 (2411, 3142, 3147节). 只要人处于邪恶, 良善就无法流入真理 (2388节). 在被良善接受之前, 真理并非真理 (2429节). 良善与真理的婚姻存在于每一个事物中 (2173, 2508, 2517节). 对良善的情感构成生命, 对真理的情感是为生命而存在 (2455节). 真理趋向于良善, 并源于良善 (2063节).

凭借流注, 真理从属世人中被召唤出来, 提升并植入在理性人里面的良善 (3085, 3086节). 当真理与良善结合时, 它就变成人自己的 (3108节). 为了真理能与良善结合, 必须得到认知和意愿的同意. 当得到意愿的同意时, 结合就会发生 (3157, 3158节). 理性人中的真理通过认知获得, 当真理与良善结合时, 它们就变成人自己的; 那时它们属于意愿, 为生命而存在 (3161节). 真理并非立刻被引入并联结于良善, 而是要经过整个一生, 以及之后 (3200节). 就像没有热的光什么也产生不了, 没有爱之善的信之真同样什么也产生不了 (3146节). 无善之真的观念是何性质, 它的光在来世是何性质 (2228节). 分离之信就像冬光, 而源于仁的信则像春光 (2231节). 那些在行为中将构成信的真理从仁分离的人无法拥有良知 (1076, 1077节). 他们将信从仁分离并声称信就得救的原因 (2231节).

人在重生期间, 主将良善注入到他里面的真理中 (2063, 2189节). 人不是凭真理, 而是凭良善重生 (989, 2146, 2183, 2189, 2697节). 人在重生期间, 主来迎接他, 并以仁之善充满他里面的真理 (2063节). 那些过着良善生活, 但没有信之真理的人, 像外邦人和小孩子, 在来世会接受信之真理, 并经历重生 (989节); 关于外邦人 (932, 1032, 2049, 2284, 2589-2604节); 关于小孩子 (2290-2293, 2302-2304节). 人凭对真理的情感重生; 重生之人出于对良善的情感行事 (1904节). 对于即将重生的人来说, 种子只能扎根于良善 (880, 989节). 重生之人所拥有的光来自仁, 而非信 (854节). 同样的真理对这个人来说可能是真理, 对那个人来说可能不怎么是真理, 而对有些人来说甚至可能是虚假, 这种变化取决于他们各自里面属于生活的良善 (2439节). 小孩子的良善, 无知之人的良善和聪明人的良善有何区别 (2280节). 谁能进入真理的认知, 进入信, 谁不能 (2689节).

教会不是教会, 除非教义的真理被植入在生活的良善中 (3310节). 构成教会的, 不是教义, 而是仁爱 (809, 916, 1798, 1799, 1834, 1844节). 教会的教义什么都不是, 除非它的成员照教义生活 (1515节). 信之教义是仁之教义 (2571节). 教会通过仁爱, 而非分离之信存在 (916节). 谁都能通过仁爱知道自己是否有敬拜的内在 (1102, 1151, 1153节). 就真理而言, 遍布全世界的主的教会到处各种各样, 但它通过仁爱而为一 (3267节). 如果所有人都拥有仁爱, 那么教会就是一个教会, 即便他们在宗教仪式和教义方面各不相同 (809, 1285, 1316, 1798, 1799, 1834, 1844节). 如果所有人都视仁, 而非信为教会的本质, 那么许多教会就会变成一个教会 (2982节). 教义有两种, 即仁之教义和信之教义; 古教会拥有仁之教义, 如今这些教义属于已遗失的事物之列 (2417节).

那些没有仁之教义的人对真理何等无知 (2435节). 而如今, 信却成了教会的本质, 人们甚至看不到, 也不留意主曾很多次谈及爱与仁的事 (1017, 2373节). 属对主之爱和对邻之仁的良善高过并优先于属信的真理, 而不是反过来 (363, 364节).