1. Le Seigneur, parlant devant ses disciples de la consommation du Siècle, qui est le dernier temps de l'Eglise ¹ , s'exprime ainsi quant aux états successifs de l'amour et de la foi dans cette Eglise ² : Aussitôt après ces jours de détresse, le soleil s'obscurcira, la lune ne donnera plus sa lumière, les étoiles tomberont du ciel et les puissances des cieux seront ébranlées.

Alors toutes les tribus de la terre se lamenteront, et elles verront le Fils de l'Homme venir sur les nuées du ciel avec puissance et gloire. Et il enverra ses anges, avec trompette et grande voix, et ils rassembleront ses élus des quatre vents, depuis une extrémité des cieux jusqu'à l'autre extrémité (Matthieu 24:29-31).

Ceux qui comprennent ces Paroles d'après le seul sens de La lettre croient que toutes ces choses doivent arriver dans le dernier temps appelé « Jugement Dernier ». Non seulement ils croient que le soleil et la lune seront obscurcis, que les étoiles tomberont du ciel, que le signe du Seigneur apparaitra dans le ciel, et qu'on le verra lui-même dans les nuées et en même temps les anges avec les trompettes, mais encore, selon les prédictions faites ailleurs, que tout le monde visible doit périr, et qu'ensuite il y aura un nouveau ciel et une nouvelle terre. Beaucoup d'hommes aujourd'hui encore dans l'Eglise sont de cette opinion. Ceux qui croient ainsi ne connaissent par les arcanes cachés dans chaque expression de la Parole. En effet, il y a dans chaque expression de la Parole un sens interne, dans lequel sont entendues non des choses naturelles et du monde, telles que celles qui sont dans le sens de la lettre, mais des choses spirituelles et célestes, et cela non seulement quant au sens de plusieurs mots, mais quant à chaque mot ³ . La Parole a été écrite par des correspondances ⁴ afin qu'il y ait dans chaque expression un sens interne. Nous pouvons voir quel est ce sens interne d'après les Arcanes Célestes, et l'explication qui en est donnée dans l'opuscule intitulé : « Du Cheval Blanc ». C'est suivant ce même sens interne que doit être entendu ce que le Seigneur a dit de son Avènement dans les nuées du ciel : Par le soleil qui sera obscurci, est entendu le Seigneur quant à l'amour ⁵ ; par la lune, le Seigneur quant à la foi ⁶ ; par les étoiles, les connaissances du bien et du vrai, ou de l'amour et de la foi ⁷ ; par le signe du Fils de l'Homme dans le ciel, l'apparition du Divin Vrai ; par les tribus de la terre qui gémiront, tout ce qui appartient au vrai et au bien, ou à la foi et à l'amour ⁸ par l'Avènement du Seigneur sur les nuées du ciel avec puissance et gloire, Sa présence dans la Parole, et la Révélation ⁹ ; par les nuées, le sens littéral de la Parole ¹⁰ ; et par la gloire, le sens interne de la Parole ¹¹ ; par les anges avec trompette et grande voix, le ciel d'où provient le Divin Vrai ¹² .

D'après cela, on peut voir que ces Paroles du Seigneur signifient qu'à la fin de l'Eglise, quand il n'y aura plus d'amour et par conséquent plus de foi, le Seigneur ouvrira la Parole quant à son sens interne et révélera les arcanes du ciel.

Les arcanes qui sont révélés dans ce qui va suivre concernent le Ciel et l'Enfer et en même temps la vie de l'homme après la mort. L'homme de l'Eglise aujourd'hui ne possède que peu de notions sur le Ciel et l'Enfer et sur la vie après la mort, bien que toutes ces choses soient décrites dans la Parole. Un grand Nombres de ceux qui sont nés dans l'Eglise les nient, disant : Qui est revenu et en a fait un récit ?

Afin qu'une telle incompréhension, qu'une telle négation, qui règnent principalement parmi ceux qui tirent surtout leur sagesse du monde, n'infectent et ne corrompent aussi les simples de cœur et de foi, il m'a été donné d'être avec les anges et de m'entretenir avec eux, comme un homme avec un autre homme, et aussi de voir les choses qui sont dans les cieux et dans les enfers, cela depuis treize ans. Je peux maintenant les décrire d'après ce que j'ai vu et entendu, espérant ainsi que l'ignorance sera éclairée et l'incrédulité dissipée.

Si aujourd'hui une telle Révélation immédiate est donnée, c'est parce que c'est elle qui est entendue par l'Avènement du Seigneur.

Footnotes:

6752. Et elle appela son nom Moïse, signifie la qualité de l'état alors : on le voit par la signification du Nom et d'appeler le nom, en ce que c'est la qualité, numéro 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421, 6674, ici la qualité de l'état, parce que, quand quelqu'un est nommé, le nom même signifie l'état, numéro 1946, 2643, 3422, 4298 ; la qualité de l'état qui est signifiée, est la qualité de l'état de la Loi Divine dans le commencement chez le Seigneur, et la qualité de l'état du vrai Divin dans le commencement chez l'homme qui est régénéré. Il y en a deux surtout qui représentent le Seigneur quant à la Parole, savoir, Moïse et Élie, Moïse le Seigneur quant aux Livres historiques, Elie quant aux Prophétiques ; il y a aussi en outre Elisée, et en dernier lieu Jean-Baptiste, c'est pourquoi c'est celui-ci qui est entendu par Élie qui devait venir, Matthieu 17:10, 11, 12, 13 ; Luc 1:17 ; mais avant qu'il puisse être montré que Moïse représente la Loi Divine, il faut dire ce que c'est que la Loi Divine. La Loi Divine dans le sens large signifie toute la Parole ; dans un sens moins large, elle signifie la Parole Historique ; dans le sens strict, ce qui a été écrit par Moïse ; et dans le sens le plus strict, les dix préceptes gravés sur les tables de pierre sur la montagne de Sinaï ; Moïse représente la Loi dans le sens moins large, puis dans le sens strict, et aussi dans le sens le plus strict. Que la Loi dans le sens large soit toute la Parole, tant historique que prophétique, on le voit dans Jean :

« Nous avons appris par la Loi, que le Christ (le Messie) demeure pour l'éternité. » Jean 12:34 ;

Qu'ici par la Loi soit aussi entendue la Parole Prophétique, on le voit clairement, car cela a été écrit dans Ésaïe 9:5-6 ; dans David, Psaumes 110:4 ; et dans Daniel 7:13-14.

Dans le Même :

« Afin que fût accomplie la Parole écrite dans la Loi : Ils m'ont haï sans Cause. » Jean 15:25 ;

Pareillement, car cela a été écrit dans David, Psaumes 35:19.

Dans Matthieu :

« En vérité, je vous dis, jusqu'à ce que passe le ciel et la terre, un seul iota, et un seul croissant (de lettre) ne passera point de la Loi, que toutes choses ne soient faites. » Matthieu 5:18 ; ici la Loi est dans le sens large pour toute la Parole. Que la Loi dans un sens moins large soit la Parole Historique, on le voit dans Matthieu :

« Toutes les choses que vous voulez que vous fassent les hommes, de même aussi, vous, faites (-les) leur ; car c'est la Loi et les Prophètes. » - Matthieu 7:12 ; ici la Parole est distinguée en Loi et en Prophètes, et comme la Parole a été distinguée en Historique et Prophétique, il s'ensuit que par la Loi est entendue la Parole historique, et par les Prophètes la Parole prophétique. Pareillement dans le Même :

« De ces deux commandements dépendent la Loi et les Prophètes. » - Matthieu 22:40.

Dans Luc :

« La Loi et les Prophètes jusqu'à Jean depuis lors le Royaume de Dieu est évangélisé. » - ; Matthieu 11:13.

Que la Loi dans Le sens strict soit la Parole qui a été écrite par Moïse, on le voit dans Moïse :

« Quand Moïse eut achevé d'écrire les paroles de cette Loi dans un livre, jusqu'à ce qu'il les eût complétées, Moïse commanda aux Lévites qui portaient l'arche de Jéhovah, disant : Prenez le Livre de cette Loi, et placez-le à côté de l'arche d'alliance de Jéhovah votre Dieu. » Deutéronome 31:24, 25, 26.

Le Livre de la Loi, ce sont les livres de Moïse.

Dans le Même :

« Si tu ne prends pas garde à faire toutes les paroles de cette Loi écrites dans ce Livre, toute maladie et toute plaie, qui n'ont point été écrites dans le Livre de cette Loi, Jéhovah secrètement les enverras sur toi, jusqu'à ce que tu sois détruit. Deutéronome 28:58, 61, pareillement.

Dans David :

« Dans la Loi de Jéhovah (est) son grand plaisir, et dans Sa Loi il médite jour et nuit. » Psaumes 1:2.

La Loi de Jéhovah, ce sont les Livres de Moïse, car les Livres prophétiques n'existaient pas encore, ni les Livres historiques, excepté le Livre de Josué et celui des Juges : et en outre dans les passages où il est dit la Loi de Moïse ; il en sera parlé dans ce qui va suivre. Que la Loi dans le sens le plus strict soit les dix préceptes gravés sur les tables de pierre sur la montagne de Sinaï, cela est notoire, voir Josué 8:32 ; mais cette Loi est aussi appelée le Témoignage, Exode 25:16, 21. Que Moïse représente la Loi dans le sens moins large, ou la Parole Historique, puis dans le sens strict, et aussi dans le sens le plus strict, on le voit d'après ces passages, où au lieu de la Loi il est dit Moïse, et où la loi est appelée Loi de Moïse, comme dans Luc :

« Abraham lui dit : Ils ont Moïse et les Prophètes, qu'ils les écoutent ; s'ils n'écoutent pas Moïse et les Prophètes, lors même que quelqu'un des morts ressusciterait, ils ne seraient pas non plus persuadés. » Luc 16:29, 31 ;

Ici par Moïse et les Prophètes, il est Signifié la même chose que par la Loi et les Prophètes, savoir, la Parole historique et prophétique, de là il est évident que Moïse est la Loi ou la Parole historique.

Dans le Même :

« Jésus commençant par Moïse et continuant par tous les Prophètes, leur expliqua dans toutes les écritures les choses qui Le concernaient. » Luc 24:27.

Dans le Même :

« Et il faut que soient accomplies toutes les choses qui ont été écrites dans la Loi de Moïse, et dans les Prophètes, et dans les Psaumes, concernant Moi. » Luc 24:44.

Dans Jean :

« Philippe dit : Celui qu'a décrit Moïse dans la Loi, nous l'avons trouvé, Jésus. » Jean 1:46.

Dans le Même :

« Dans la loi, Moïse nous a commandé. » Jean 8:5.

Dans Daniel :

« Sur nous a découlé la malédiction et le serment qui est écrit dans la Loi de Moïse, serviteur de Dieu, parce que nous avons péché contre Lui. Selon qu'il est écrit dans la Loi de Moïse, tout ce, mal est venu sur nous. » Daniel 9:11, 13.

Dans Josué :

« Josué écrivit sur la pierre de l'Autel une copie de la loi de Moïse. » - Josué 8:32,

Il est dit la Loi de Moïse, parce que Moïse représente le Seigneur quant à la Loi : c'est-à-dire, quant à la Parole, dans le sens moins large quant à la Parole Historique, de là vient que ce qui appartient au Seigneur est attribué à Moïse, comme dans Jean :

« Moïse ne vous a-t-il pas donné la Loi ? Moïse vous a donné la circoncision. Si un homme reçoit la circoncision dans le Sabbat, afin que ne soit point violée la Loi de Moïse. » Jean 7:19, 22-23.

Dans Marc :

« Moïse a dit : Honore ton père et ta mère. » Marc 7:10.

Dans le-même :

« Jésus répondant leur dit : Que vous a commandé Moïse Méditent : Moïse a permis d'écrire la lettre de divorce et de renvoyer. » Marc 10:3-4.

Et comme c'est à cause de la représentation que ce qui appartient au Seigneur est attribué à Moïse, il est dit et la Loi de Moïse et la Loi du Seigneur, dans Luc :

« Quand furent remplis les jours de la purification, selon la loi de Moïse, ils l'amenèrent à Jérusalem, pour (le) présenter au Seigneur, comme il a été écrit dans la Loi du Seigneur, que tout mâle ouvrant l'utérus sera appelé saint au Seigneur, et pour donner en sacrifice, selon ce qui a été dit dans la loi du Seigneur, une paire de tourterelles et deux petits de colombes. » Luc 2:22-23, 24, 39.

Parce que Moïse représentait la Loi, il lui fut permis d'entrer vers le Seigneur sur la montagne de Sinaï, et non-seulement d'y recevoir les tables de la Loi, mais aussi d'entendre les statuts et les jugements de la Loi, et de les confier au peuple, et il est dit aussi que par suite ils croiraient en Moïse pour l'éternité.

« Jéhovah dit à Moïse : Voici, Moi je viendrai vers toi dans le brouillard de la nuit, afin que le peuple entende quand je te parlerai, et que même ils croient en toi pour l'éternité. Exode 19:9 ;

Il est dit dans le brouillard de la nuée, parce que par la nuée est entendue la Parole dans la lettre, de là aussi quand Moïse entra vers le Seigneur sur la montagne de Sinaï, il est dit qu'il entra dans la Nuée, ; 24:2, ; Exode 34:2-3, 4, 5 ;

Que la Nuée soit le sens littéral de la Parole, on le voit Préfacde de la Genèse Chapitre 18 puis numéro 4060, 4391, 5922, 6343 (fin). Et parce qu'il, représentait la Loi ou la Parole, c'est pour cela même que quand il descendit de la montagne de Sinaï,

« la peau de ses faces rayonnait tandis qu'il parlait ; et il mettait sur ses faces un voile, Exode 34:28-35 ;

Le rayonnement de ses faces signifiait l'Interne de la Loi, car cet interne est dans la Lumière du Ciel et en conséquence appelé gloire, numéro 5922, et le voile signifiait l'Externe de la Loi ; s'il voilait sa face tandis qu'il parlait avec le peuple, c'était parce que l'Interne lui avait été caché, et était tellement obscur pour ce peuple, qu'ils n'auraient pu soutenir aucun éclat de cette lumière ; que la face soit l'Interne, on le voit numéro 1999, 2434, 3527, 3573, 4066, 4796-4805, 5102, 5695. Comme Moïse représentait le Seigneur quant à la Parole Historique, et Elie le Seigneur quant à la Parole Prophétique, c'est pour cela que, quand le Seigneur fut transfiguré,

« Moïse et Elie furent vus conversant avec Lui. » - Matthieu 17:3 ; et alors que le Divin du Seigneur apparaissait dans le Monde, d'autres que ceux qui représentaient la Parole n'ont pas pu converser avec lui, car la conversation avec le Seigneur a lieu par la Parole ; qu'Élie ait représenté le Seigneur quant à la Parole, on le voit numéro 2762, 5247 (fin). Et comme l'un et l'autre, tant Moïse qu'Elie, représentaient ensemble toute la Parole, c'est pour cela que lorsqu'il s'agit d'Elie, qui devait être envoyé devant le Seigneur, il est parlé de l'un et de l'autre dans Malachie :

« Souvenez-vous de la Loi de Moïse, mon serviteur, que je lui ai commandée en Horeb pour tout Israël, des statuts et des jugements : Voici, Moi, je vous envoie Elie le prophète, avant que vienne le jour de Jéhovah, grand et terrible. » Malachie 4:4-6 ;

Ces paroles signifient qu'il serait envoyé d'avance quelqu'un pour annoncer l'avènement selon la Parole.

10574. Et il dit : Fais-moi voir, je te prie, ta gloire, signifie l'aperception du Divin Vrai interne dans l'externe : on le voit par la représentation de Moïse ici, en ce qu'il est l'externe de l'Église, du Culte et de la Parole, non cependant séparé de l'interne comme chez la nation elle-même, numéro 10563, 10571 ; par la signification de faire voir, en ce que c'est apercevoir, numéro 2150, 3764, 4567, 4723, 5400 ; et par la signification de la gloire de Jéhovah, en ce qu'elle est l'interne de la Parole, - Préface du Chapitre 18 de la Genèse, et numéro 5922, 9429 ; de là il est évident que par,

« Moïse dit : Fais-moi voir, je te prie, la gloire, » il est signifié l'aperception de l'interne dans l'externe de la Parole, de l'Église et du Culte. Que ce soit là ce qui est signifié par ces paroles, on peut encore le voir d'après les Versets précédents de ce Chapitre, car là dans le sens interne il est question de la nation Israélite, et que l'Église ne pouvait pas être instituée chez elle, par la raison qu'ils ne pouvaient recevoir aucun interne ; recevoir l'interne de l'Église, c'est recevoir du ciel le Divin Vrai, et par ce vrai, l'amour céleste : comme il s'agit de cela dans le sens interne, et que Moïse a néanmoins insisté pour que Jéhovah les introduisît dans la terre de Canaan, introduction qui signifie l'instauration de l'Eglise, voilà pourquoi Moïse dit maintenant,

« fais-moi voir ta gloire, ce qui par conséquent signifie l'aperception du Divin Vrai interne dans l'externe : que par la gloire de Jéhovah il soit entendu un tel Divin qui ne pouvait pas être aperçu par Moïse, on le voit clairement par les Versets suivants de ce Chapitre, où il est dit qu'il ne pouvait pas voir les faces de Jéhovah, c'est ainsi que là est appelée la Gloire, mais que, quand la gloire aurait passé, il verrait les derrières ; et cela, d'une fente du rocher, ce qui signifie qu'il apercevrait seulement les externes de l'Église, du Culte et de la Parole, mais non les internes : que la gloire de Jéhovah ait cette signification, cela est évident en ce qu'il est dit parfois qu'ils virent la gloire de Jéhovah, mais c'était une nuée qui était ainsi appelée, par exemple, sur la montagne de Sinaï, et sur la Tente, et dans la Tente, - , Exode 40:34-35, Nombres 17:7, et ailleurs ;

Dans ces passages, la nuée, qui était appelée la gloire de Jéhovah, signifie l'externe de l'Église, du Culte et de la Parole, ou le sens de la lettre de la Parole, voir Préface du Chapitre 18 de la Genèse, et numéro 4060, 4061, 5922, 6343 (fin), 6752, 8106, 8781, 9430, 10551. Si la gloire de Jéhovah signifie l'interne de la Parole, de l'Église et du Culte, c'est parce que le Divin Vrai procédant du Seigneur, tel qu'est ce vrai dans le ciel, est la gloire de Jéhovah ; car le Divin Vrai procédant du Seigneur y apparaît comme Lumière ; c'est l'apparence du Seigneur dans cette lumière, qui est entendue dans le sens réel par la gloire de Jéhovah ; par l'apparence du Seigneur sont entendues toutes les choses qui y procèdent du Seigneur ; elles sont innombrables, et sont, d'un mot commun, appelées les célestes et les spirituels. Si l'interne de la Parole, de l'Église et du Culte est signifié par la gloire de Jéhovah, c'est parce que cet interne est dans cette lumière, tandis que l'externe est dans la lumière du monde, aussi l'externe est-il signifié dans la Parole par la nuée ; il est donc évident que le sens interne de la Parole est la gloire. D'après cela, on peut maintenant voir ce qui est signifié par la gloire de Jéhovah, et par la lumière de Jéhovah, dans les passages suivants ; dans Ésaïe ;

« , Lève-toi, sois illuminée ; car elle est venue, ta Lumière, et la gloire de Jéhovah sur Toi s'est levée ; voici, les ténèbres couvrent la terre, et l'obscurité les peuples, mais sur Toi se levèra Jéhovah, et sa gloire sur Toi sera vue ; et marcheront les nations à ta Lumière, et les rois à la splendeur de ton lever : il ne se couchera plus, ton Soleil, et ta Lune ne se retirera point, parce que Jéhovah te sera pour lumière d'éternité. » Ésaïe 60:1-2, 3, 20.

Là, il s'agit de l'avènement du Seigneur, la Lumière y est le Divin Vrai procédant du Seigneur ; et sa gloire et la splendeur de son lever sont tout ce qui, dans cette Lumière, apparaît concernant le Seigneur, et concernant la foi et l'amour envers Lui ; les ténèbres et l'obscurité qui couvrent la terre et les peuples, sont les choses obscures de la foi et de l'amour, car cela est dit de l'Église qui devait être instaurée chez les nations ; de là il suit que la Lumière et la Gloire qui se lèveront et seront vues, et vers lesquelles marcheront les nations, sont les Divins Vrais concernant le Seigneur et concernant la foi et l'amour envers Lui d'après Lui.

Dans le Même :

« Moi, Jéhovah, je T'ai appelé dans la justice, et je T'ai donné pour alliance au peuple, pour Lumière des nations ; Moi, Jéhovah, c'est là mon Nom ; ma Gloire à un autre je ne donnerai point. » - Ésaïe 42:6, 8.

Là, il s'agit aussi du Seigneur, Qui est appelé Lumière des nations, parce que de Lui procède tout Divin Vrai ; et Qui est la Gloire de Jéhovah, parce qu'en Lui est tout ce qui appartient à la foi et à l'amour.

Dans le Même :

« Alors éclatera comme l'aurore ta Lumière, et marchera devant Toi ma justice, la Gloire de Jéhovah Te recueillera. » - Ésaïe 58:8, - pareillement.

Dans le Même :

« Réjouissez-vous avec Jérusalem, soyez dans les délices par la splendeur de Sa gloire. » - Ésaïe 66:11 ;

-Jérusalem, là comme ailleurs, est l'Église ; et la splendeur de la gloire est l'amour du vrai procédant du Seigneur.

Dans Zacharie :

« Moi, je serai pour elle un mur de feu alentour, et en gloire je serai au milieu d'elle. » - Zacharie 2:9 ;

Là aussi il s'agit de Jérusalem, qui est l'Église ; la gloire au milieu d'elle, c'est le Seigneur lui-même quant à tout ce qui appartient à la foi et à l'amour : que par la gloire, dans ce passage, il soit entendu ce qui appartient à la Lumière Divine, cela est évident : pareillement comme dans Jean :

« La sainte Jérusalem ayant la gloire de Dieu ; son Luminaire semblable à une pierre très-précieuse. La Gloire de Dieu l'a éclairée, et sa Lampe l'Agneau ; les nations, qui sont sauvées, dans sa Lumière marcheront ; et les rois de la terre apporteront leur gloire et leur honneur en elle. Ses portes ne seront point fermées journellement, car de nuit il n'y aura point là. » - Apocalypse 21:11, 23-24, 25 ;

Dans ce passage, la sainte Jérusalem est l'Église qui doit succéder à l'Église d'aujourd'hui, les choses qui appartiennent à l'Église, lesquelles appartiennent à la foi et à l'amour envers le Seigneur d'après le Seigneur, sont décrites par le Luminaire, par la Lumière et par la Gloire : comme par la gloire il est entendu ce qui appartient à la Lumière, c'est pour cela qu'il est dit, la gloire de Dieu l'éclairera : quiconque réfléchit, et examine les choses elles-mêmes, sans s'arrêter aux paroles seules, peut voir que toutes ces expressions signifient des choses qui appartiennent à l'Église ; mais ce qui est signifié par chaque expression, le sens interne l'enseigne ; car dans la Parole rien n'est dit inutilement, pas même le plus petit mot.

Dans Luc :

« Mes yeux ont vu ton salut, que tu as préparé devant la face de tous les peuples, Lumière pour révélation aux nations, et Gloire de ton peuple Israël. » - Luc 2:30-31, 32.

Ces paroles sont dans le Prophétique de Siméon sur le Seigneur qui venait de naître ; la Lumière pour révélation aux nations, c'est le Divin Vrai procédant du Seigneur ; la gloire du peuple Israël, c'est tout ce qui a été révélé par le Seigneur sur Lui-Même, et sur la foi et l'amour envers Lui chez ceux qui reçoivent ; tout cela est appelé la Gloire, parce que tout cela apparaît dans le ciel et dans la lumière qui est dans le ciel ; la Lumière dans le ciel est le Divin Vrai ; par les fils d'Israël sont entendus ceux qui sont dans la foi et l'amour envers le Seigneur. Que la Lumière soit le Seigneur quant au Divin Vrai, et que la gloire qui appartient à la Lumière le soit aussi, cela est évident par les paroles du Seigneur Lui-Même, dans Jean :

« Ils ont aimé la gloire des hommes plus que la Gloire de Dieu ; Moi, Lumière, dans le monde je suis venu, afin que quiconque croit en Moi, dans les ténèbres ne demeure point. » - Jean 12:43, 46 ;

Et dans le Même :

« Au commencement était la Parole, et la Parole était chez Dieu, et Dieu elle était, la Parole : c'était la Lumière véritable, qui éclaire tout homme venant dans le monde : et la Parole Chair a été faite, et elle a habité parmi nous, et nous avons vu sa gloire, gloire comme de l'Unique-Engendré du Père. » - Jean 1:1, 9, .

La Parole est le Divin Vrai, et la Lumière l'est aussi, et la gloire est tout ce qui apparaît dans cette lumière sur le Seigneur. Ces passages de la Parole ont été rapportés, parce que la Gloire et la Lumière y sont nommées ensemble ; ils ont aussi été rapportés afin qu'on sache que la Lumière est le Divin Vrai procédant du Seigneur, ainsi le Seigneur Lui-Même quant au Divin Vrai, et que la Gloire est tout ce qui appartient à la lumière, par conséquent tout ce qui procède du Divin Vrai qui fait l'intelligence et la sagesse chez les anges, et chez les hommes qui reçoivent le Seigneur par la foi et par l'amour. La même chose est signifiée ailleurs par la gloire, par exemple, dans Jean :

« Je veux qu'où je suis, Moi, eux aussi soient avec Moi, afin qu'ils voient ma Gloire. » - Jean 17:24 ;

Dans Luc :

« Ne fallait-il pas que le Christ souffrît, et entrât dans sa gloire. » - Luc 24:26 ;

Dans Matthieu :

« Alors apparaîtra le signe du Fils de l'homme, et alors gémiront toutes les tribus de la terre, et elles verront le Fils de l'homme venant dans les nuées du ciel avec force et gloire. » - Matthieu 24:30.

Là, par les nuées il est entendu le Divin Vrai tel qu'il est dans la lumière du monde, ainsi tel qu'il est chez les hommes, et par la gloire il est entendu le Divin Vrai tel qu'il est dans la lumière du ciel, ainsi tel qu'il est chez les anges ; et comme le Divin Vrai est entendu par la nuée et par la gloire, c'est pour cela que c'est la Parole quant au sens externe et quant au sens interne qui est entendue, par la nuée quant au sens externe, et par la gloire quant au sens interne ; et même ce qui apparaît dans la lumière du monde est une nuée respectivement à ce qui apparaît dans la lumière du ciel ; que la nuée soit cela, on le voit dans la Préface du Chapitre 18 de la Genèse, et numéro 4060, 4391, 5922, 6343 (fin), 6752, 8106, 8443, 8781, 9430, 10551. C'est de là que la nuée est aussi appelée Gloire dans la Parole, comme dans l'Exode :

« La Gloire de Jéhovah fut vue dans la nuée. » - Exode 16:10.

Ailleurs :

« La Gloire de Jéhovah demeurait sur la montagne de Sinaï ; et la nuée la couvrit six jours ; mais l'aspect de la gloire de Jéhovah était comme un feu dévorant au sommet de la montagne aux yeux des fils d'Israël. » - Exode 24:16-17.

Et ailleurs dans l'Exode :

« La nuée couvrit la tente de convention, et la gloire de Jéhovah remplit l'Habitacle ; et ne put Moïse entrer dans la tente, parce que sur elle habitait la nuée, et que la gloire de Jéhovah remplissait l'Habitacle. » - Exode 40:34-35.

Dans les Nombres :

« Comme l'assemblée se réunissait contre Moïse et contre Aharon, et qu'elle regardait vers la Tente de convention, voici, la nuée la couvrit, et la gloire de Jéhovah apparut. » - Nombres 17:7.

Dans 1 Rois :

« Une nuée remplit la maison de Jéhovah, de sorte que ne pouvaient les prêtres se tenir debout pour faire le service à cause de la nuée, parce que la Gloire de Jéhovah avait rempli la Maison de Jéhovah. » - 1 Rois 8:10-11,

Et dans Apocalypse :

« Le Temple fut rempli de fumée d'après la gloire de Dieu. » - Apocalypse 15:8 ;

Puisque le Divin apparaissait comme une nuée, c'est pour cela que la présence Divine est signifiée par la nuée, et partout où est la présence Divine, là est le Divin Vrai, car le Divin n'apparaît pas sans ce vrai, puisqu'il est dans ce vrai et qu'il est ce vrai ; de là vient que la nuée dans ces passages est appelée Gloire : le Divin ne pouvait pas non plus apparaître autrement à la nation Israélite, puisqu'ils étaient dans les externes sans l'interne, voir numéro 6832, 8814, 8819, 10551 ; mais néanmoins la nuée et la gloire sont distinguées comme la lumière du monde et la lumière du ciel, ou comme le sens de la lettre de la Parole et son sens interne, et comme la sagesse humaine et la sagesse angélique. D'après ce qui vient d'être exposé, il est maintenant évident que par

« Moïse dit : Fais-moi voir, je te prie, ta gloire, » il est signifié qu'il demandait que le Divin interne Lui fût montré ; et comme Moïse représentait l'externe de l'Église, du Culte et de la Parole, il est signifié l'aperception du Divin Vrai interne dans l'externe.