4229. 第32章

最后的审判 (续)

我们从第三卷 (系指拉丁文的第3卷) 开始解释主在马太福音 24章关于最后审判的预言. 这些解释被放在了那一卷最后几章的开头部分, 目前已解释到31节 (参看3353-3356, 3486-3489, 3650-3655, 3897-3901, 4056-4060节).

概括地说, 主的这些预言的内义从所给出的解释很清楚看出来, 即祂预言了教会的逐渐毁灭和最终一个新教会的建立, 其次序如下:

⑴教会成员不再知道何为良善与真理, 反而开始彼此争论它们.

⑵他们蔑视它们.

⑶他们从心里不承认它们.

⑷他们亵渎它们.

⑸由于信之真理和爱之良善仍存留在某些被称为 “选民” 的人当中, 故经上描述了那时信之真理所具有的状态.

⑹然后描述了仁的状态.

⑺最后论述了一个新教会的开始, 由最后所解释的那些话来表示, 即:

祂要差遣祂的使者, 用号筒的大声, 将祂的选民从四风, 从天这边到天那边, 都招聚了来. (马太福音 24:31)

这些话表示一个新教会的开始 (参看4060末尾节).

1919. “亚伯兰对撒莱说” 表直觉. 这从前面所述 (1898节) 清楚可知. “亚伯兰对撒莱说” 代表和表示主的直觉, 而 “撒莱对亚伯兰说” 则表示源于这直觉的思维, 直觉是思维的源头. 拥有直觉的人所具有的思维并非出自其它源头. 然而, 直觉是一回事, 思维是另一回事. 为了说明这一事实, 以良知为例.

良知是对从主经由天堂所流入之物的一种普遍, 因而模糊的指示. 所流入的那些事物会显现在内在理性人中, 在那里可以说笼罩在云层中. 这云层来自有关信之真理与良善的表象和谬论 (或幻觉). 然而, 思维不同于良知, 但它从良知流出. 因为凡有良知的人都照着良知思考和说话, 思维有点象将构成良知的事物展开, 从而将它们分割成各个观念, 然后转换成话语之物. 正因如此, 主将那些有良知的人保守在对邻舍的良善思维中, 并阻止他们思想邪恶. 因此, 良知只存在于爱邻如己, 并具有关于信之真理的良善思维之人身上. 上述分析表明良知如何不同于思维, 并由此可知直觉如何不同于思维.

主的直觉直接来自耶和华, 因而来自神性良善. 而祂的思维则来自智性真理和对它的情感, 如前所述 (1904, 1914节). 主的神性直觉无法以任何概念来理解, 甚至无法以天使的概念来理解, 所以它无法描述. 与主的直觉相比, 天使的直觉 (参看1354节等,1394, 1395节) 等同于没有. 主的直觉因是神性, 故是对天上万事万物的一种直觉, 因而也是对地上万事万物的一种直觉. 因为秩序, 关联和流注是这样: 凡对天上万事万物有直觉的人, 对地上万事万物也有直觉.

但是, 主的人性本质与神性本质融合, 同时变成耶和华后, 这时, 主就超越了所谓的直觉之物, 因为祂超越了存在于天上, 并由此存在于地上的秩序. 耶和华就是秩序的源头, 因此可以说, 耶和华是秩序本身. 因为祂凭自己掌管秩序, 不只是象人们所以为的那样在普遍上掌管, 还在最具体的个体上掌管, 因为普遍是由这些个体构成的. 谈论普遍, 然后却又将这类个体从它那里分离出去, 无异于在谈论一个没有部分的整体, 因而无异于在谈论内中空无一物的事物. 因此, 声称主的治理是普遍的, 但不是具体个体的, 这纯粹是虚假, 是所谓的无对象之空虚概念. 因为普遍而非具体地提供和治理, 就等于完全没有提供和治理任何东西. 这在哲学上是正确的, 然而, 说来奇怪, 哲学家们自己, 甚至包括最杰出的, 却以不同的方式理解和思考这个问题.