10540. “现在你们要把妆饰从身上摘下来” 表他们的外在的性质, 即它缺乏神性之物. 这从 “妆饰” 和 “把妆饰从身上摘下来” 的含义清楚可知: 当论述的主题是教会时, “妆饰” 是指神圣真理, 或外在事物中的神性之物, 如前所述 (10536节); “把妆饰从身上摘下来” 是指除去它, 因而是指没有它. “妆饰” 表示外在事物中的神性之物或神圣真理, 这一点从下列经文明显看出来, 以西结书:

我使你身穿绣花衣服, 脚穿獾皮鞋, 并用细麻布给你束腰, 用丝绸给你遮身. 又用妆饰打扮你, 将镯子戴在你手上, 将链子戴在你颈上. 我也将鼻环戴在你鼻子上, 将耳环戴在你耳朵上, 将华冠戴在你头上. 这样, 你就有金银的妆饰; 你的服装是细麻, 丝绸, 刺绣的衣服; 吃的是细面, 蜂蜜并油. 你也极其美貌, 发达到君王的尊荣. 因此你美貌的名声传在列族中; 因我加在你身上的妆饰使你完美. (以西结书 16:10-14)

这论及耶路撒冷, 耶路撒冷表示大洪水之后主所建立的教会, 继这个教会之后就是以色列和犹太教会. 这一章还描述了以色列和犹太教会的品质. 但刚才所引用的这几节经文描述的是这个古教会的品质, 其中提到的妆饰描述了该教会的神圣真理. 谁都能看出, 特别提到的事物表示诸如与教会有关的那类事物, 每一个都表示某种具体事物. 否则, 如此描述耶路撒冷又有什么目的呢?

至于每个具体的东西表示教会的哪个方面, 这只能从内义清楚可知. 因为内义教导, 在灵界, 与所描述的每个具体事物相对应的, 究竟是什么. 凭内义能清楚知道: “刺绣的衣服” 表示记忆真理或真正的记忆知识 (参看9688节); “细麻” 表示来自神性的知识真理 (intellectual truth, 5319, 9469, 9596, 9744节); “手镯” 表示真理的能力 (3103, 3105节); “链子” 表示源于良善的真理的流入, 以及随之而来内层事物与外层事物的结合 (5320节); “鼻环” 表示对真理的感知, “耳环” 是指对真理的顺从 (4551, 10402节); “华冠” 表示属灵良善, 或真理的良善, “冠” 表示良善 (9930节), “华” (华美或荣美) 表示属灵之物 (参看9815节); “金和银” 表示总体上的良善和真理 (参看113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9874节); “细面, 蜜和油” 表示外在和内在的真理和良善, “细面” 表示源于良善的真理 (9995节); “蜜” 表示外在良善 (10530节), “油” 表示内在良善 (886, 4582, 4638, 9474, 9780, 10254, 10261节); “美貌” 表示源于良善的真理所取的外在形式 (3080, 3821, 4985, 5199节). 这些事物所论及的 “耶路撒冷” 表示教会 (参看402, 2117, 3654节). 由此明显可知 “妆饰” 表示什么, 即整体上的神圣真理.

以赛亚书中所列举的 “锡安女儿的妆饰” 具有同样的含义:

到那日, 主必除掉她们脚钏, 发网, 月牙圈, 香水瓶, 小链子, 金盘, 头饰, 足链, 华带, 香盒, 符囊, 戒指, 鼻环, 吉服, 长袍, 云肩, 荷包, 镜子, 细棉衣, 裹头巾, 亚麻衣的妆饰. 必有臭烂代替馨香, 分裂代替腰带, 光秃代替美发, 麻衣系腰代替长袍, 烙伤代替美容. 你的男丁必倒在剑下; 在战场上没有力量. (以赛亚书 3:18-25)

那些局限于字义的人不可避免地以为, 经上所说的锡安女儿所妆饰的这一切物品必须照字面来理解; 正是由于这些妆饰, 以及随之而来的傲慢自大才造成这个国家的人民将要灭亡, 因为经上说 “你的男丁必倒在剑下; 在战场上没有力量”. 但那些稍微提升心智超越字面的人就能看出不可按字面来理解这类事物.

他们能从圣言的各个地方看出, “锡安的女儿” 不是指锡安的女儿, 而是指诸如属于教会的那类事物; 这类事物也由 “耶路撒冷的女儿”, “以色列的女儿”, “犹大的女儿” 和其他许多女儿来表示. “女儿” 表示教会和属于教会的事物 (参看6729, 9055末尾节). 因此, 由于 “锡安的女儿” 表示教会和属于教会的事物, 故可推知, 如此处所列举的她们的妆饰表示教会的真理和良善, 每种妆饰都表示某种具体的真理和良善; 因为出现在圣言中的任何东西, 甚至一个小小的词语, 都不是没有意义的.

由于这个教会将失去这些妆饰所表示的其真理和良善, 故经上说 “必有臭烂代替馨香, 分裂代替腰带, 光秃代替美发, 麻衣系腰代替长袍, 烙伤代替美容. 你的男丁必倒在剑下; 在战场上没有力量”; 因为 “馨香” 或 “香料” 表示对神性真理的感知 (10199, 10291节); “臭烂” 表示剥夺它; “腰带” 表示将真理和良善彼此联系在一起的纽带 (9341末尾, 9828, 9837节); “取代它的分裂” 表示对它们的瓦解和分散; “美发” 表示记忆真理或真正的记忆知识 (2831节); “光秃” 是指被剥夺对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察 (9960节); “烙伤” 表示通过自我之爱的邪恶对它们的毁灭 (1297, 2446, 7852, 9055, 9141节); “美貌” 表示源于良善的真理在教会里面所取的外在形式, 因而它的完美 (3080, 3821, 4985, 5199节); “男丁必倒在” 的 “剑” 表示摧毁真理和良善的虚假 (2799, 4499, 6353, 7102, 8294节); “在战场上没有力量” 表示对邪恶和虚假没有任何抵抗力, 因为 “战场或战争” 是指属灵的争战, 以及试探 (1659, 1664, 2686, 8273, 8295, 10455节). 由此明显可知, “妆饰” 一般表示教会所拥有的神性真理.

下列经文中的 “妆饰” 所表相同:

以色列的女儿啊, 当为扫罗哭号! 他曾使你们穿染过两次的美衣, 给你们衣服佩上黄金的妆饰. (撒母耳记下 1:24)

这些话出现在大卫为扫罗所作的哀歌中, 他将这教导犹大人的歌称为弓歌 (撒母耳记下 1:18). 在本节经文中, “弓” 表示与邪恶的虚假争战的真理的教义 (2686, 2709, 6422节). 因此, “以色列的女儿” 表示教会对真理的情感 (2362, 3963, 6729, 6775, 6788, 8994节); “穿染过两次的美衣” 表示被赋予源于良善的教会的内层真理 (4922, 9468节); “给衣服佩上黄金的妆饰” 表示赋予源于良善的真理以美丽的表象, “黄金” 表示良善 (参看9874节提到的地方), “衣服或服装” 一般表示真理 (参看10536末尾节提到的地方). 大卫为扫罗所作的哀歌之所以论述与邪恶的虚假争战的真理的教义, 这教义由 “弓” 来表示, 是因为 “王” 或属于扫罗的王权表示保护和审判方面的神性真理 (1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节).

其它地方的 “妆饰” 所表相同, 如诗篇:

要将耶和华之名的荣耀归给祂, 以圣洁的妆饰向耶和华下拜. (诗篇 29:2)

“以圣洁的妆饰” 表示以教会的真正真理. 在以赛亚书也一样:

你的儿子必急速归回. 你举目向四围观看, 他们都聚集起来. 耶和华说, 我是活着的那一位; 你必要将他们都披上如妆饰, 给他们束腰像新妇一样. (以赛亚书 49:17, 18)

这些话论及锡安, 锡安表示属天教会; “必急速归回” 的儿子表示这个教会的真理, “儿子” 表示真理 (参看489, 491, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704, 4257, 9807节). 这解释了为何经上说锡安 “必要将他们都披上如妆饰, 给他们束腰像新妇一样”; 这种话能论及教会的真理, 但不能论及锡安的儿子.

由于在圣言中, 几乎每个事物都有一个反面意义, 那些构成妆饰的东西也是如此. 就反面意义而言, 它们表示已经被歪曲的真理, 如下列经文, 耶利米书:

你荒废的时候要怎样行呢? 你虽穿上染过两次的衣服, 佩戴黄金装饰, 用颜料修饰眼目, 这样标致是枉然的! (耶利米书 4:30)

何西阿书:

我必追讨她给诸巴力烧香, 佩带耳环和妆饰, 随从她的爱人, 却忘记我的日子. (何西阿书 2:13)

以及其它地方.

3900. “那时, 若有人对你们说, 看哪, 基督在这里, 或在那里, 你们不要信” 表警告, 要谨防他们的教导. “基督” 是指主的神性真理, 因而是指主的圣言和取自圣言的教义. 显然, 此处所表相反, 即表示歪曲的神性真理或虚假的教义. “耶稣” 表神性良善, “基督” 表神性真理 (参看3004, 3005, 3008, 3009节).

“因为假基督, 假先知将要起来” 表那教义所教导的虚假. “假基督” 出自被歪曲的圣言的教义事物, 或并非神性的真理, 这一点从刚才所述明显看出来 (也可参看3010, 3732节末尾). “假先知” 表那些教导这类虚假的人 (2534节). 在基督教界, 教导虚假的, 尤其是那些以自我杰出, 以及世俗财富为目的的人. 事实上, 他们为一己之利而扭曲了圣言的真理. 因为当自我之爱和尘世之爱为目的时, 所想到的不是别的. 这些就是 “假基督, 假先知”.

“显大神迹, 大奇事” 表基于外在表象和谬见的证明和说服, 简单人因此让自己被迷惑. 这就是 “显大神迹, 大奇事”, 蒙主的神圣怜悯, 这一点将在别处予以说明.

“倘若可能, 连选民也迷惑了” 表那些过着良善与真理生活, 因而住在主里面的人. 这些就是圣言中被称为 “选民” 的人. 与那些以神圣的面纱掩盖其亵渎的敬拜之人在一起时, 这种人很少被发现; 或即便被发现了, 他们也不会被认出, 因为主将其藏起来, 从而保护他们. 直到他们通过主确认自己会很容易被外在圣洁所迷惑; 不过, 他们一旦得以确认, 就会坚定不移, 不会受骗. 因为他们被主保守在天使的陪伴下, 尽管他们没有意识到这一点; 这时, 他们就不可能被邪恶团伙所迷惑了.

“看哪, 我预先告诉你们了” 表告诫要谨慎, 就是要当心; 因为他们就在假先知当中, 这些假先知外面披着羊皮, 里面却是残暴的狼 (马太福音 7:15). “假先知” 就是今世之子 (sons of the age), 他们在自己的世代比光明之子更精明 (即更狡猾), 如路加福音 (16:8) 所描述的. 因此缘故, 主以这些话告诫他们:

看哪, 我差你们出去, 如同绵羊在豺狼中间; 所以你们要机警如蛇, 天真如鸽. (马太福音 10:16)

“所以若他们对你们说, 看哪, 祂在旷野里, 你们不要出去; 或说, 看哪, 祂在内屋中, 你们不要信” 表他们所说关于真理, 良善, 以及许多其它事的话都不要信. 除了通晓内义的人外, 没有人明白这些话的含义. 它们含有一个奥秘在里面, 这一点从以下事实可得知: 这是主说的话, 若没有某种更深层次的含义隐藏其中, 那么这些话就等同于无. 也就是说 “若他们说, 基督在旷野里, 你们不要出去; 或说祂在内屋中, 你们不要信” 这样的警告等同于无. “旷野” 表示荒废的真理, “内屋” 或隐密处表示荒废的良善. “旷野” 之所以表示荒废的真理, 是因为当教会荒废时, 也就是它不再有神性真理, 因为良善或对主之爱和对邻之仁不复存在时, 它就被称为 “旷野”, 可以说就在 “旷野” 里. 因为 “旷野” 或 “沙漠” 这个词用来表示一切荒芜或荒凉之物 (2708节), 以及少有生命之物, 如那时教会的情形. 由此明显可知, 此处 “旷野” 表示没有真理的教会.

“内屋” 或隐密处在内在意义上表示教会的良善, 以及简单的良善. 具有良善的教会被称为 “神的家或殿” (house of God), 在这种情况下, “内屋” 及屋内的事物就良善的形式, 这也是家或屋所含之物. 因为 “神的家或殿” 表神性良善, “家或屋” 一般表爱与仁之善 (参看2233, 2234, 2559, 3142, 3652, 3720节). 之所以不可相信他们所说关于真理和良善的话, 是因为他们称虚假为真理, 称邪恶为良善. 事实上, 以自己和尘世为目的的人只将真理与良善理解为他们自己要被崇拜, 他们自己要得到利益, 而不是理解为别的什么. 他们若给人以虔诚的印象, 也是为了披上羊皮.

而且, 主所说的圣言包含数不清的事物在里面, 比任何人所能数算的还要多, “旷野” 或 “沙漠” 是一个具有广泛属灵含义的词. 由于一切荒芜或荒凉之物都被称为 “旷野”, 一切内层之物都被称为 “内屋”, 故 “旷野” 或 “沙漠” 也表旧约圣言, 因为旧约被认为已经废止了; 而 “内屋” 表示新约圣言, 因为新约教导内层事物, 即它涉及内在人. 同样, 整部圣言都被称为 “旷野” 或 “沙漠”, 因为它不再用来提供教义事物; 人类因背离圣言的诫命和条例而将圣言变为 “旷野” 或 “沙漠” 的行为被称为 “内屋”. 这在基督教界是众所周知的, 因为其敬拜外在神圣, 内在亵渎的人为了以自己比所有人都杰出, 比所有人都富有为目的的创新, 会弃圣言于不顾, 甚至不让别人阅读圣言. 即便那些其敬拜不像刚才所描述的那样亵渎, 而是视圣言为神圣, 也允许圣言在普通人当中的人, 仍根据他们自己的教导而弯曲和解释一切事物. 这便使得圣言中与他们自己的教导不一致的其它部分沦为 “旷野” 或 “沙漠”, 这一点从那些将救恩置于唯信, 并蔑视仁爱行为的人很清楚地看出来. 可以说, 他们将主自己针对爱与仁在新约, 以及多次在旧约所说的一切话都变成 “旷野” 或 “沙漠”, 并将属于无行为之信的一切都变成 “内屋”. 由此明显可知 “所以若他们对你们说, 看哪, 祂在旷野里, 你们不要出去; 或说, 看哪, 祂在内屋中, 你们不要信” 这些话是什么意思.

“闪电从东边发出, 直照到西边, 人子来临, 也要这样” 表对主的内在敬拜如瞬间消散的闪电. 因为 “闪电” 表为天堂之光显现之物, 因而表关于爱与信所宣讲的事, 因为这些是天堂之光的成分. 就至高意义而言, “东” 表主, 就内在意义而言, 表从来自主的爱, 仁与信所流出的良善 (参看101, 1250, 3249节). 而就内在意义而言, “西” 表已经衰落或不再存在的事物, 因而表示不承认主, 或不承认从爱, 仁与信所流出的良善. 因此, “闪电从东边发出, 直照到西边” 表消散. 主的到来不像字面上所说的那样在于再次出现在人世间, 而在于祂在每个人里面的临在. 每当宣讲福音, 默想圣事时, 祂就在那里临在.

“尸首在哪里, 鹰也必聚在哪里” 表通过推理对虚假的确认在荒废教会将要增多. 当教会缺乏良善, 并因此缺乏信之真理, 也就是荒废时, 它就被视为 “死亡”, 因为良善与真理是教会生命的源头. 所以, 教会一旦死去, 就好比一具 “尸首”. “鹰” 表示关于良善与真理的推理, 大意是它们除了能从思想上被理解外什么也不是, 以及通过这些推理对邪恶与虚假的确认, 这一点从下文可以看出来. “尸首” 在此表示缺乏仁与信生命的教会, 这一点从主在路加福音中的话明显看出来, 在那时祂论及时代末了时说:

门徒说, 主啊, 在哪里呢 (即时代的末了或最后的审判)? 耶稣对他们说, 躯体在哪里, 鹰也必聚在那里. (路加福音 17:37)

“躯体” 在此取代了 “尸首”, 因为它是一具在此情况下所指的死尸, 并表示教会. 事实上, 审判是从神的家或殿, 即从教会开始, 这一点从圣言中的许多经文明显看出来. 这就是上述所引用和解释的主的话在内在意义上所表示的细节. 它们处在最优美的次序中, 尽管这次序从字义上根本看不出来. 若根据上面的解读以连贯的次序思想它们, 谁都能明显看出来这一点.