240. Da se golima označavaju oni koji su bez razumevanja istine, jer nemaju volju da čine dobro, vidi se iz onih odlomaka u Re i gde se izraz goli pominje, a koji će se navesti niže. Razlog da ovi izrazi imaju ovakvo značenje je to što haljine označavaju istine razuma. Onaj koji je bez istina taj je isto tako i bez dobra, svo se duhovno dobro stiče pomoću istina, i bez njih, i osim preko njih, duhovno dobro ne postoji; duhovno dobro je ljubav prema bližnjemu. Go i golotinja označavaju lišavanje inteligencije i ljubavi, stoga i razumevanja dobra i volje da se ono čini; isto tako iz razloga što haljine pokrivaju telo, a telo označava dobro, stoga haljine označavaju one stvari koje pokrivaju dobro. Postoji razumevanje istine i razumevanje dobra; razumevanje istine je razumevanje onih stvari koje pripadaju veri, a razumevanje dobra je razumevanje onih stvari koje pripadaju ljubavi i ljubavi prema bližnjem. Tako isto postoji i volja od istine i volja od dobra ; volja od istine pripada onima koji pripadaju Gospodovom duhovnom carstvu, dok volja od dobra onima koji pripadaju Njegovom nebeskom carstvu. Ovi poslednji, pošto su u ljubavi prema Gospodu, a otuda u uzajamnoj ljubavi, koja je kod njih ljubav prema bližnjem, ti imaju istine upisane na njihovim srcima, i otuda ih tvore; i ono što proističe iz srca je iz volje od dobra; jer srce označava volju od dobra; dok oni koji su u ljubavi prema bližnjem, nemaju istine napisane na srcima nego u memoriji, pa stoga na intelektualnom delu uma, a ono što iz njega proističe od osećaanja, to je volja od istine. Kroz to se duhovni anđeli razlikuju od nebeskih anđela; potonji se pokazuju goli u nebu, a prvašnji su obučeni.

Razlog da se nebeski anđeli pokazuju nagi je to što im nije potrebna memorija da bi zadržali istine, ni razum da bi ih shvatili, jer su im one upisane na srcu, to jest, na ljubavi i volji, pa ih iz toga vide. A razlog da se duhovni anđeli pokazuju obučeni je to, što su im istine napisane u memoriji, a onda i u razumu. A istine tako napisane koresondiraju haljinama, stoga se oni pokazuju obučeni u skladu sa svojom inteligencijom. (Da su anđeli tako obučeni, može se videti u delu, Nebo i Pakao 177-182.) Iz ovih se razmatranja vidi da nag označava u jednom smislu one koji su u nebeskom dobru, u drugom, one koji nisu u dobru, jer nisu u istinama.

Ali ove se stvari mogu videti bolje iz Reči gde se pominju nagi i nagota, kao što su sledeći.

Kod Isaije:

Jehova reče proroku, idi, skini kostrijet sa sebe, i izuj obuću s nogu svojih. I učini tako i iđaše go i bos. Tada reče Jehova, kako ide sluga moj Isaija go i bos za znak i čudo što će biti do tri godine Misiru i Etiopskoj. Tako će odvesti car Asirski Misirce, i Etiopljane u sužanjstvo, djecu i starce, gole i bose i golijeh zadnjica, na sramotu (golotinju) Misircima (20:2-4).

Niko ne može da vidi šta je sadržano u ovim stihovima o crkvi i o nebu ako ne zna unutrašnji smisao; jer svaka pojedinost u Reči sadrži nešto o nebu i crkvi, jer je Reč duhovna; stoga će to biti objašnjeno. Ovde se prorokom označava doktrina crkve; skidanjem kostreti sa svojih slabina, ili razgolićujući svoje slabine, označava otkriti svoje prljave ljubavi. Kostret ovde označava haljine koje pokrivaju, a slabinama se označavaju one ljubavi. Skidanjem obuće sa nogu, ili skidanjem obuće s tabana noge, otkrivaju se prljave prirodne stvari. Carem Asirskim koji vodi u sužanjstvo Misirce (Egipćane) I Etiopljane, označava se izopačeno Racionalno koje potvrđuje zla i obmane znanjima-sećanjima i zabludama. Decom i starcima označavaju se sve stvari, kako uopšte tako i pojedinačno. Golim i bosim, označava se da su lišeni sve istine i svog dobra. Njihovim otkrivenim zadnjicama označavaju se zla ljubavi prema sebi; golotinjom (sramotom) Egipćana, obmane iz toga. Stoga je jasno šta se ovde govori o crkvi i nebu, naime, da se izokrenuto Racionalno, koje osporava Boga, i pripisuje sve prirodi, da se potvrđuje pomoću znanja-sećanja i obmana, sve dok se ne liši razumevnanja istine od dobra. (Da se prorokom u Reči označava doktrina, može se videti u Nebeskim Tajnama, br. 2534, 7269; slabinama (bedrima) označavaju se ljubavi u oba smisla, br. 3021, 4280, 5059; nogama se označavaju prirodne stvari koje pripadaju čoveku, a stopalima nogu one koje su u poslednjim, br. 2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952; obućom se označavaju iste stvari u pogledu njihovog pokrivanja, br. 171, 2162, 6844; carem Asirskim označava se Racionalno u oba smisla, r. 119, 1186; Egiptom se označava Znanje-sećanje prirodnog čoveka, isto tako u oba smisla, dobrom i zlom, br. 1164, 1165, 1186, 1462, 9340, 9391; a Kušom (Etiopijom) se označavaju zablude čula, br. 1163, 1164, 1166.)

Kod Jezekilja:

I idući mimo tebe i vidjevši te gdje se valjaš u krvi svojoj, rekoh ti: da si živa u krvi svojoj! Ali ti se osloni na ljepotu svoju, i prokurva se sa zla svojega. Nijesi se sjećala dana mladosti svoje, kada si bila gola i bosa. Počinila si kurvarstvo sa sinovima Misirskim i sa sinovima Asirskim. Umnožila si kurvarstvo do zemlja Haldejske, i tako je golotinjom okriveno kurvarstvo tvoje; stoga će te kamenovati, i isjeći će te na komade mačevima svojim. I spaliće ognjem kuće tvoje (16:6, i sledeći stihovi).

Ovde se govori o Jerusalimu, kojim se označava crkva u pogledu doktrine; tim i drugim izrazima opisuje se u istom poglavlju kakva je bila crkva u početku, i šta je postala kada je otpala od dobra i istine. Kakva je bila kada ju je Gospod ustanovio sa, Idući mimo tebe, vidjeh te, i pokrih golotinju tvoju, i oprah te, i obukoh te. Pokriti golotinju označava utkloniti zla volje i obmane razuma; oprati označava očisiti od zala, a obući označava poučiti u istinama. Kvalitet crkve, kada je u odstupanju od dobra i istine, opisuje se u onome što sledi. Oslonila si se na krasotu svoju, označava inteligenciju iz propriuma, i da je crkva uživala u tome. Počiniti kurvarstvo označava upijati obmane; kurvati se s Egipćanima i sinovima Asirskim, označavaju se falsifikovanja potvrđena znanjima-sećanjima i racionalnim stvarima iz toga. Umnožavanje kurvarsva sa Haldejcima, označava i profanaciju istine. Otuda je jasno šta se označava time što se kaže da je njena golotinja otkrivena kroz njeno kurvarstva; naime, da će crkva zbog obmana i falsifikovanja biti lišena svakog razumevanja istine. Biti kamenovana označava da će crkva nestati zbog obmana. To što će je iseći na komade svojim mačevima, označava da će crkva savim nestati zbog falsifikovanja istine. A to što će ognjem spaliti tvoje kuće, označava da će sasvim nestati zbog paklenih ljubavi; kuće označavaju sve ono što pripada čoveku, a oganj označava paklene ljubavi. Iz ovih se razmatranja jasno vidi šta je od onoga što pripada nebu i crkvi sadržano u ovim rečima, i da se to pokazuje samo iz duhovnog smisla. (Da oprati označava očisiti od zala i obmana, može se videti u Nebeskim Tajnama, br. 3147, 10237, 10243; da obući označava poučiti u istinama, br. 1073, 2576, 5248, 9952, 10536; da krasota označava inteligenciju, br. 300, 4985, 5199, u ovom slučaju inteligeniciju iz propriuma. Da kurvarenje označava biti prožet obmanama, vidi gore, br. 141; da Egipat označava Znanje-sećanje, a Asirija Racionalno, može se videti upravo gore; da Haldeja označava profanaciju istine, Nebeske Tajne 1182, 1283, 1295, 104, 106, 1307, 1308, 1321, 1322, 1326; da kamenovati označava nestati zbog obmana br. 515, 7456, 8575, 8799; da mač označava obmanu koja se bori protivu istine I koja ju razara br. 2799, 4499, 7102, otuda isjeći na komade mačem označava nestati sasvim zbog falsifikovanja istine; da oganj označava paklenu ljubav, br. 1861, 5071, 6314, 6832, 7575, 10747; I da kuća označava cijelog čovjeka, I stvari koje mu pripadaju, stoga koje pripadaju njegovom razumu I njegovoj volji, br. 710, 2231, 2233, 2559, 3128, 3538, 4973, 5023, 6690, 7353, 7848, 7910, 7929, 9150; otuda se vidi šta je označeno sa, oni će spaliti kuće tvoje ognjem.)

Kod Osije;

Svađajte se s materom svojom, jer mi nije žena, niti sam joj ja muž; neka odbaci kurvarstva svoja od lica svojega, i preljube svoje od dojaka svojih. Da je ne bih svukao golu i učinio je kakva je bila u onaj dan kada se rodila, i da je ne bih postavio da bude kao pustinja, i neću se smilovati na djecu njenu, jer su kopilad (sinovi kurvarstva) (2:2-4).

I ovde je predmet o kome se govori crkva koja je pala u obmane i zla; majka s kojom će se boriti, označava crkvu; kurvarstva i preljube označavaju obmane i zla iz toga; učiniti da bude kao pustinja i zemlja suva, označava lišavanje dobra i istine. Umoriti je žeđu označava potpuni nedostatak istine; njeni sinovi označavaju sve obmane iz toga, uopšte, stoga se nazivaju sinovi kurvarstva. (Da majka označava crkvu, može se videti, Nebeske Tajne 289, 2691, 2717, 3703, 427, 8897; da pustinja označava gde nema dobra jer nema istine, br. 2708, 4736, 7055; da suva zemlja označava gde nema istine, jer voda označava istinu vere, br. 2702, 3058, 5668, 8566, 10238; da biti umoren žeđu, označava nestati zbog nedostatka istine, br. 8568 na kraju. Da sinovi označavaju osećanja istine i istine uopšte, br. 2362, 3963, 6729, 6729, 6775, 6778, 9055; stoga, u obrnutom smislu, osećanja obmane i obmane uopšte. Otuda se može videti da se svlačenjem do gola označava da će biti bez dobra i istine.) U Plaču:

Teško sagriješi Jerusalim. Zato posta kao nečista žena; svi koji su ga poštovali, preziru ga, jer vidješe golotinju njegovu (1:8).

Kod Jezekilja:

Oliva, koja je Samarija, počini kurvarstvo s Egipćanima, i sa sinovima Asirskim; oni otkriše golotinju njezinu, uzeše sinove i kćeri njihove, i na kraju je posekoše mačem; stoga ću te dati u ruke onima na koje si mrzila, da s tobom postupe po svojoj mržnji, i da ti oduzmu sav trud tvoj, i da te ostave golu i nagu, da se pokaže golotinja tvoga kurvarstva (23:4, 8, 9, 10, 18, 28, 29).

Ovde je predmet o kome se govori Samarija, koja se naziva Olom, i Jerusalim, koji se naziva Olivom, gde je crkva označena s obje. Samarijom, gde su bili sinovi Izrailjevi, označava se crkva gde nema istina, nego obmana, a Jerusalimom crkva gde nema dobara, nego zala. Šta je označeno kurvarenjem s Egipćanima i sinovima Asirskim, a šta ubijanjem njenih sinova i kćeri mačem, objašnjeno je gore; otuda je jasno, da se time što je ostavljena gola i naga označava se da je bez dobra i istine.

Kod Isaije:

Zato će Jehova učiniti da oćelavi glava (kruna na glavi) kćerima Sionskim, i otkriće golotinju njihovu (3:17).

Kćeri Sionske označavaju nebesku crkvu i stvari te crkve, ali, u ovome slučaju, izokrenute. Krunom na glavi koja će oćelaviti, označava se inteligencija koje će biti lišeni; a zadnjica, koja će se pokazati gola, označava se ljubav prema sebi i obmana.

Kod Nahuma:

Teško gradu krvničkom, vas je pun laži i otimanja, grbež ne izbiva iz njega. Za mnoštvo kurvarstva ljupke kurve, vješte bajačice, evo me na te, i uzgrnuću ti skute tvoje na lice, i pokazaću narodima golotinju tvoju i carstvima sramotu tvoju (3:1, 4, 5).

Grad krvnički označava doktrinu obmane koja pričinjava nasilje dobru ljubavi prema bližnjem.

Kod Avakuma:

Teško onome koji poji bližnjega svojega, dodaje mijeh svoj da bi ga opojio i gledao mu golotinju. Pij i ti, i otkrij golotinju (okrajak) svoju (2:15, 16).

Pojiti druga (bližnjega) da bude pijan, označava prenositi obmane sve dok prestane da vidi istinu; videti njihovu golotinju, označava učiniti da se pojave obmane razuma i zla volje. Okrajak koji ćeš se otkriti, označava prljave ljubavi. (Da piti označava biti poučavan u istinama, može se videti, Nebeske Tajne 3069, 3772, 4017, 4018, 8562, 9412; otuda, u obrnutom smislu, označava predati (prenijeti) obmane; da opijati označava postati bezuman zbog obmana, stogane videti istine, br. 1072; da okrajak označava telesne i zemaljske ljubavi, br. 4462, 7945.) Otuda je očito šta je ozanačeno time što se Noje opio vinom i bio pijan, tako da je ležao posred šatora, i da se Ham nasmijao na golotinju svog oca, ali da su Sem i Jafet pokrili njegovu golotinju, i okretali se licem natrag da ne bi vidjeli golotnju svoga oca (Postanje 9:21-23).

(Ali ove su stvari objašnjene u Nebeskim Tajnama gde se o tome govori). U Plaču:

Doći će i tebi čaša, kćeri Edomska, koja živiš u zemlji Uzu, opićeš se i otkrićeš se (4:21).

Ovde se sa biti pijan i go označavaju iste stvari kao gore. (Ali posebno su označene Edomom, kao što se može videti, Nebeske Tajne 3322, 8314.)

Kod Isaije:

Kćeri Vavilonska i Haldejska, sjedi u prah, nema prijestola, jer se više nećeš zvati nježna i ljupka. Uzmi žrvnje i melji žito, otkrij kosu svoju, izuj se i zagali golijeni, idi preko rijeka. Otkriće se golotinja tvoja, i vidjeće se sramota tvoja (47:1-3).

Kćeri Vavilonskom i Haldejskom označavaju se oni koji profanišu (skrnave) dobra i istine crkve. Mljeti žito označava falsifikovati istine; otkriti kosu i goleni označava biti lišen razumevanja istine, i volje za dobro; stoga je bilo naloženo Aronu i njegovim sinovima da se ne penju stepenicama k oltaru, da se ne bi otkrila njihovagolotinja (Izlazak 20:26). Tako da načine gaće lanene da se pokrije golo tijelo; od bedara do stegna da budu. I to neka je na Aronu i sinovima njegovim kad ulaze u šator od sastanka ili kad pristupaju k oltaru i služe, da ne bi noseći grijehe poginuli (Izlazak 28:42, 43).

Iz ovih je razmatranja jasno što je označeno rečima u sledećem stihu ovoga poglavlja: Svjetujem te da kupiš u mene zlata žeženoga u ognju, da se obogatiš. I bijele haljine, da se obučeš, da se ne pokaže sramota golotinje tvoje. A isto tako u sledećim rečima ove knjige Apokalipse:

Blago onome koji je budan i koji čuva haljine svoje, da go ne hodi i da se ne vidi sramota njegova (16:15).

Pored toga, nagima se u Reči označavaju i oni koji nisu u istinama, a zbog toga ni u dobru, jer ne znaju istine, ali ih žele. Ovo je slučaj s onima unutar crkve gde su u obmanama oni koji naučavaju; a označava i one koji su izvan crkve, i koji nemaju Reč, pa zbog toga niti znaju istine niti bilo šta o Gospodu. Ovi su opisani u sledećim odlomcima.

Kod Isaije:

Nijeli ovo post koji izabrah: da razvežeš veze bezbožnosti, da prelamaš hljeb sa gladnima, i da obučeš gologa kada ga vidiš? (58:6, 7).

Kod Jezekilja:

Neka da hljeb gladnome, i neka pokrije gologa haljinom (18:7).

I kod Mateja:

Bijah go, i obukoste me (25:36, 38).

Pokriti haljinom, ili obući, označava poučiti u istinama. (Da haljine označavaju istine, može se videti gore, br. 195, a da goli ozančava dobro nevinosti, može se videti u Nebeskim Tajnama, br. 179, 180, 280.)

3322. Stoga se nazva Edom, označava kakav je u pogledu dobra, kome su se pridružile stvari nauka istine. Ovo se vidi iz značenja nazvati imenom, što označava kvalitet (vidi br. 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006); i iz reprezentacije Edoma. Kroz celu Reč Odeljak 2. pominje se Ezav (Isav) a isto tako i Edom, gde se Isavom označava dobro Prirodnog pre nego su se stvari nauka istine sasvim povezale s tim dobrom, kao i dobro života koje potiče od influksa iz Racionalnog; a Edomom se označava dobro Prirodnog s kojim su se povezale stvari nauka istine. Ali u obrnutom smislu, Isav označava zlo ljubavi prema sebi, pre nego su se obmane sasvim pridružile toj ljubavi; a Edom se označava zlo te ljubavi kad su se već one obmane pridružile tome dobru. Većina imena u Reči imaju i obrnuti smisao, kao što je često pokazano, iz razloga što iste stvari koje su dobra i istine u Crkvama, s protekom vremena izrođavaju se u zla i obmane kroz razna kvarenja. Da se takve stvari označavaju Isavom i Edomom, može se videti iz sledećih odlomaka.

Kod Isaije: Ko je onaj koji ide iz Edoma, iz Bozre, s crvenijem haljinama? Krasno odjeven, koračajući u veličini sile svoje? Ja sam, koji govorim pravdu i vrijedan sam spasti. Za što ti je creno odijelo i haljine kao u onoga koji gazi u kaci?Gazih sam i kaci, i niko između naroda ne bijaše sa mnom; ali ih izgazih u gnjevu svome i potlačih u ljutini svojoj. Pogledah, a nikoga ne bješe da pomože, ali me desnica moja izbavi i jarost Moja poduprije Me (Isaija 63:1-3, 5); gde je očito da Edom označava Gospoda: i da on označava Gospoda kao Božansko Dobro Božanskog

Prirodnog, jasno je, pošto je predmet o kome se govori spajanje dobra i istine u Gospodovom Ljusdskom, i o borbama u iskušenjima pomoću kojih ih je On spojio. Ovde haljine označavaju istine prirodnoga čoveka, ili istine relativno niže (inferiorne), vidi br. 2576; i da crveno označava dobro koje pripada Prirodnom, br. ?; da je Gospod svojom sopstvenom snagom, kroz iskušenja_borbe, spojio istine i dobra u tome (prirodnom), opisuje se time što je On gazio u kaci sam, kad se dodaje, nije bilo nikoga da Mi pomogne, ali me desnica Moja izbavi; da desnica označava silu, vidi br. 878. U Knjizi Sudija: O jJehova! kad si Odeljak 3. silazio sa Seira, kad si išao iz polja Edomskoga, zemlja se tresijaše, i nebesa kapahu, oblaci kupahu vodom. Brda se rastapahu pred Jehovom; taj Sinaj pred Jehovom Bogom Izrailjevim Sudije 5:4. 5); ići iz polja Edomskoga označava skoro isto što i izaći iz Edoma kod Isaije. Na sličan način i kod Mojsija: Jehova izide sa Sinaja, i pokaza im se sa Seira (Zak. Ponovljeni 33:2).

Kod istoga: Vidim ga, ali ne sad; gledam ga , ali ne iz bliza; izaći će zvijezda iz Jakova i ustaće palica iz Izrailja, koja će razbiti knezove Moaške i razoriti sve sinove Setove, jer će Izrailj raditi junački. I vladaće koji je od Jakova, i zatr će ostatak od grada (Brojevi 24:17-19); govoreći o Gospodovom dolasku na svet, čija se Ljudska suština nazivala zvezdom iz Jakova, i žezlom iz Izrailja; Edom i Seir, koji su nasledstvo, stoje za Božansko Dobro Gospodovog Božanskog Prirodnog; to što će oni naslediti svoje neprijatelje, označava da Božansko Dobro treba da nasledi (stupi na mesto) one stvari koje su pre bile u Prirodnom; vlast nad istinama(u prirodnom) , označava se sa vladati nad Jakovom, i razaranjem ostatka grada; da Jakov označava istinu Prirodnog, vidi br. 3305, i da grad označava stvari nauka, br. 402, 2268, 2449, 2712, 2943, 3216; kaže se da će se vladati nad njima, onda kada su potčinjene i podložne dobru, a pre toga se nazivaju neprijateljima, jer se neprestano Odeljak 4. odupiru, kao što je gore pokazano (br. 3321).

Kod Amosa: U to ću vrijeme podignuti opali šator Davidov, i zatvoriću mu pukotine, i opraviću mu što je razvaljeno, i opet ću ga sagraditi kao što je bio prije da bi naslijedili ostatak Edomaca (Idumejaca) i sve narode na koje se priziva ime Moje Amos 9:11, 12): šator Davidov stoji za Crkvu i bogoštovanje Gospoda; ostaci Edoma stoje za one koji su u dobru unutar Crkve; narodi na koje se priziva Njegovo ime, stoje za one koji su u dobru, ali su izvan Crkve; da narod toje za one koji su u dobru, vidi br. 1259, 1260, 1416, 1849).

Kod Davida: Moav je čaša moja, iz koje se umivam, na Edom pružiću obuću svoju. Pjevaj mi Filistejska zemljo! Ko će me odvesti u tvrdi grfad? Ko će me otpratiti do Edoma, zar ne ćeš Ti? (Psalam 60:8-10); da Edom stoji za dobro Prirodnog, jasno je iz značenja obuće, što označava najniže u Prirodnom (vidi Odeljak 5. br. 1748.

Kod Danila: U pošljednje vrijeme će se južni car pobiti s njim; i car će sjeverni udariti na nj kao vihor skolima i konjicima i s mnogim lađama, i ušavši u zemlje poplaviće i proći. I doći će u krasnu zemlju, i mnoge će propasti, a ova će se izbaviti od njegovijeh ruku: Edomska, Moapska i glavni dio sinova Amonovijeh Danijel 11:40. 41); govoreći o poslednjem stanju Crkve: Car sjeverni stoji za obmane ili, što je isto, za one koji su u obmanama. Edom stoji za one koji su u prostom dobru, a koje je dobro kao kod onih koji sačinjavaju Gospodovu spoljašnju crkvu; a slično se označava i Moabom i sinovima Amonovim (vidi br. 2468); i pošto oba, Edomi Moab, označavaju one koji su u dobru, stoga se u mnogim odlomcima oni pominju zajedno, ali s tom razlikom, da Edom označava dobro Prirodnog, kome su pridružene stvari nauka istine, dok Moab označava prirodno dobro, kao što je kod onih u kojima se stvari nauka istine nisu pridružile; prethodni i potonji izgledaju isti u spoljašnjem obliku, ali ne i u unutrašnjem. Otuda se sada pokazuje zašto je rečeno: Nemoj se gaditi Edomejca (Idumejca), jer ti je brat; nemoj se gaditi Ergipćanina, jer si bio došljak u zemlji njegovoj (Zak. Ponovjeni 23:7); jer se Edomitom označava dobro Prirodnog, a Egipćaninom istine od toga (dobra u prirodnom), koja su znanja-reči (vidi br. 1164, 1165, 1186, 1462), stoga se oba pominju u dobrom smislu. Iz ovoga se vidi zašto je Jehova rekao Mojsiju: Nemojte zametati boja s njima, jer vam neće dati zemlje njihove ni stope, jer sam dao Isavu (Ezavu) goru Seir u našljedstvo. Jela kupujte od njih za novce, i jedite; i vodu kupujte od njih za novce, i pijte Odeljak 7. (Zak. Ponovljeni 2:4-6). Ali u obrnutom smislu, Isav i Edom predstavljaju one koji koji se otkreću od dobra, jer preziru istinu, i nisu voljni da im se pripoji bilo šta od istine vere, a sve zbog ljubavi prema sebi; otuda se ovakve osobe označavaju u obrnutom smislu, Isavom (Ezavom) i Edomom. To je predstavljeno i time što je car Edomski izažao s puno naroda i silnom rukom odbio da dozvoli Izrailju da prođe njegovu granicu (Brojevi 20:14-22). Ovo zlo, naime, ljubav prema sebi, koje j akvo da ne prima istine vere, pa stoga ni stvari nauka istine, opisuje se u raznim odeljcima u Reči Isavom i Edomom, a u isto vreme se opisuje stanje cCkve kada postane takva; kao kod Jeremije: Za Edom, ovako veli Jehova nad vojskama, zar nema više mudrosti u Temanu? Nesta li svjeta razumnima? Iščilje li mudrost njohova?Bježite, obratite pleći, zavrite se duboko, stanovnici Dedanski, jer ću pustiti na Isava (Ezava) pogibao njegovu u vrijeme kad ću ga pohoditi. Ali ja ogologuzih Ezava, otkrih potaje njegove da se ne može sakriti; propade sjeme njegovo. Ostavi sirote svoje, ja ću im život sačuvati, i udovice tvoje neka se uzdaju u me. I zemlja će Idumejska (Edom) biti pustinja, ko prođe mimo nju, svak će se čuditi i zviždaće radi svijeh rana njegovijeh Jeremija 49:7, 8, 10, 11, 17 i Odeljak 8. sledeći stihovi).

Kod Davida:

Rekoše: hodite da ih istijebimo između naroda da se više ne pominje ima Izrailjevo. Složno pristaše, i suprot tebi vjeru uhvatiše: Naselja Edomova i Ismailjci, Moab i Agareni. (Psalam 80:4-6).

Kod Abdije:

Ovako veli Jehova Bog za Edom: Čusmo glas od Jehove, i glasnik bi poslan k narodima: ustajte, da ustanemo na nj u boj! Gle, učiniću te malijem među narodima, bićeš vrlo prezren. Ponos srca prevari te, tebe, koji sjediš u rasjelimana kamenijem, u visokom stanu svom: ko će meoboriti na zemlju? Da se podigneš visoko kao orao, i među zviojezde da metneš gnijezdo svoje, odande ću te oboriti, govori Jehova. Kako si oplijenjen? Da su došli k tebi kradljivci ili lupeži noću, ne bi li pokrali koliko im je dosta? Da su došli k tebi berači vinogradski, ne bi li ostavili pabiraka? Kako se pretraži Isav (Ezav), kako se nađoše potaje njegove! Do granice te odvedoše svi koji bijahu s tobom u vjeri, prevariše te, nadvaladaše te koji bijahu u miru s tobom; koji jedu hljeb tvoj podmetnuše ti zamku, da se ne opazi. U onaj dan, govori Jehova, ne ću li pogubiti mudre u zemlji Edomu (Idumejskoj) i razumne u gori Ezavovoj (Isavovoj)? I tvoji će se junaci uplašiti, Temane, da se istrijebe pokoljem svi iz gore Ezavove. I dom će Jakoljev biti oganj i dom Josipov plamen, i dom Erzavov strnjika, i spaliće ih; i ne će biti ostatka domu Ezavovu. I naslijediće jug, goru Ezavovu (Abdije 1-8, 10, 18, 19); u ovom odlomku Edom i Ezav stoje za zlo prirodnog čoveka koje potiče iz ljubavi prema sebi, koja prezire i odbacuje svaku istinu, zbog čega dolazi do Odeljak 9. pustošenja.

Kod Jezikilja:

Sine čovječiji, okreni lice svoje nasuprot brdu Seiru, i prorokuj za nj. Bog Jehova veli: ja sa rotiv tebe, Brdo Seir, i pružiću ruku svoju protivu tebe, i učiniću pustinju od tebe i pustoš, jer ima neprijateljstvo od vječnosti, i rasipaš mačem sinove Izrailjeve u nevolji, kad je kraj bezakonju njihovu. I napuniću gore njezine pobijenijeh njezinijeh; i nahumovima tvojim i po svijem potocima tvojim padaće pobijeni od mača. Vječnu pustinju načiniću od tebe, gradovi se tvoji ne će opraviti. I poznaćete da sam ja Jehova čuo sve tvoje hule koje si govorila na gore Izrailjeve rekavši: opustješe, nama su dane da ih jedemo. Kako si se veselila našljedstvu doma Izrailjeva što opustje, tako ću i tebi učiniti; opustjećeš, goro Seire, i sva zemljo Idumejska (Edomova) (Jezikilja 35:1-8? 35:10, 18? 35:10? 35:12? 35:15); gde je jasno, da Edom, u obrnutom smislu, označava one koji preziru, odbacuju i hule na duhovna dobra i istine, koje su ovde gore Izrailjeve.

Kod istoga:

Za to ovako veli Gospod Jehova: u ognju revnosti svoje govorih protiv ostalijeh naroda i protiv sve Idumejske (Edoma), što osvojiše moju zemlju radujući se iz svega srca i rugajući se da bi je oplijenili Jezekilj 36:5. ; gde je smisao isti. Osvojiti zemlju sebi u nasledstvo, označava opustošiti Crkvu, to jest, dobro i istinu, Odeljak 11. koje pripadaju Crkvi.

Kod Malahije:

Riječ (breme) Izrailju. Ljubim te, veli Jehova. A vi govorite: u čemu nas ljubiš? ne bješe li Ezav (Isav) brat Jakovu? Govori Jehova, ali Jakova ljubih. A na Ezava mrzih, za to gore njegove opustih i našljedstvo njegovo dadoh zmajevima iz pustinje Malahija 1:1-3. ; u ovom odlomku Ezav stoji za zlo Prirodnog, koje ne dozvoljava duhovnu istinu, koja je Izrailj (br. 3305), i stvari nauka istine, koje su Jakov (br. 3305), i zbog toga je opustošen, što je označeno sa mrzim na nj (Ezava); da se samo to označava s mrziti na nekoga, vidi se iz onoga što je gore navedeno iz Reči, o Ezavu i Edomu u dobrom smislu.

Ali kada istine neće da se pripoje dobru, tada se za Jakova kaže obrnuto, kao kod Ozije:

i uhvati vjeru s Asircem, i nosi ulje u Egipat; s Judom imam parbu, i pohodiću Jakova prema putovima njegovijem. U utrobi zamjeni brata svojega Osija 12:2, 3).