240. Da se golima označavaju oni koji su bez razumevanja istine, jer nemaju volju da čine dobro, vidi se iz onih odlomaka u Re i gde se izraz goli pominje, a koji će se navesti niže. Razlog da ovi izrazi imaju ovakvo značenje je to što haljine označavaju istine razuma. Onaj koji je bez istina taj je isto tako i bez dobra, svo se duhovno dobro stiče pomoću istina, i bez njih, i osim preko njih, duhovno dobro ne postoji; duhovno dobro je ljubav prema bližnjemu. Go i golotinja označavaju lišavanje inteligencije i ljubavi, stoga i razumevanja dobra i volje da se ono čini; isto tako iz razloga što haljine pokrivaju telo, a telo označava dobro, stoga haljine označavaju one stvari koje pokrivaju dobro. Postoji razumevanje istine i razumevanje dobra; razumevanje istine je razumevanje onih stvari koje pripadaju veri, a razumevanje dobra je razumevanje onih stvari koje pripadaju ljubavi i ljubavi prema bližnjem. Tako isto postoji i volja od istine i volja od dobra ; volja od istine pripada onima koji pripadaju Gospodovom duhovnom carstvu, dok volja od dobra onima koji pripadaju Njegovom nebeskom carstvu. Ovi poslednji, pošto su u ljubavi prema Gospodu, a otuda u uzajamnoj ljubavi, koja je kod njih ljubav prema bližnjem, ti imaju istine upisane na njihovim srcima, i otuda ih tvore; i ono što proističe iz srca je iz volje od dobra; jer srce označava volju od dobra; dok oni koji su u ljubavi prema bližnjem, nemaju istine napisane na srcima nego u memoriji, pa stoga na intelektualnom delu uma, a ono što iz njega proističe od osećaanja, to je volja od istine. Kroz to se duhovni anđeli razlikuju od nebeskih anđela; potonji se pokazuju goli u nebu, a prvašnji su obučeni.

Razlog da se nebeski anđeli pokazuju nagi je to što im nije potrebna memorija da bi zadržali istine, ni razum da bi ih shvatili, jer su im one upisane na srcu, to jest, na ljubavi i volji, pa ih iz toga vide. A razlog da se duhovni anđeli pokazuju obučeni je to, što su im istine napisane u memoriji, a onda i u razumu. A istine tako napisane koresondiraju haljinama, stoga se oni pokazuju obučeni u skladu sa svojom inteligencijom. (Da su anđeli tako obučeni, može se videti u delu, Nebo i Pakao 177-182.) Iz ovih se razmatranja vidi da nag označava u jednom smislu one koji su u nebeskom dobru, u drugom, one koji nisu u dobru, jer nisu u istinama.

Ali ove se stvari mogu videti bolje iz Reči gde se pominju nagi i nagota, kao što su sledeći.

Kod Isaije:

Jehova reče proroku, idi, skini kostrijet sa sebe, i izuj obuću s nogu svojih. I učini tako i iđaše go i bos. Tada reče Jehova, kako ide sluga moj Isaija go i bos za znak i čudo što će biti do tri godine Misiru i Etiopskoj. Tako će odvesti car Asirski Misirce, i Etiopljane u sužanjstvo, djecu i starce, gole i bose i golijeh zadnjica, na sramotu (golotinju) Misircima (20:2-4).

Niko ne može da vidi šta je sadržano u ovim stihovima o crkvi i o nebu ako ne zna unutrašnji smisao; jer svaka pojedinost u Reči sadrži nešto o nebu i crkvi, jer je Reč duhovna; stoga će to biti objašnjeno. Ovde se prorokom označava doktrina crkve; skidanjem kostreti sa svojih slabina, ili razgolićujući svoje slabine, označava otkriti svoje prljave ljubavi. Kostret ovde označava haljine koje pokrivaju, a slabinama se označavaju one ljubavi. Skidanjem obuće sa nogu, ili skidanjem obuće s tabana noge, otkrivaju se prljave prirodne stvari. Carem Asirskim koji vodi u sužanjstvo Misirce (Egipćane) I Etiopljane, označava se izopačeno Racionalno koje potvrđuje zla i obmane znanjima-sećanjima i zabludama. Decom i starcima označavaju se sve stvari, kako uopšte tako i pojedinačno. Golim i bosim, označava se da su lišeni sve istine i svog dobra. Njihovim otkrivenim zadnjicama označavaju se zla ljubavi prema sebi; golotinjom (sramotom) Egipćana, obmane iz toga. Stoga je jasno šta se ovde govori o crkvi i nebu, naime, da se izokrenuto Racionalno, koje osporava Boga, i pripisuje sve prirodi, da se potvrđuje pomoću znanja-sećanja i obmana, sve dok se ne liši razumevnanja istine od dobra. (Da se prorokom u Reči označava doktrina, može se videti u Nebeskim Tajnama, br. 2534, 7269; slabinama (bedrima) označavaju se ljubavi u oba smisla, br. 3021, 4280, 5059; nogama se označavaju prirodne stvari koje pripadaju čoveku, a stopalima nogu one koje su u poslednjim, br. 2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952; obućom se označavaju iste stvari u pogledu njihovog pokrivanja, br. 171, 2162, 6844; carem Asirskim označava se Racionalno u oba smisla, r. 119, 1186; Egiptom se označava Znanje-sećanje prirodnog čoveka, isto tako u oba smisla, dobrom i zlom, br. 1164, 1165, 1186, 1462, 9340, 9391; a Kušom (Etiopijom) se označavaju zablude čula, br. 1163, 1164, 1166.)

Kod Jezekilja:

I idući mimo tebe i vidjevši te gdje se valjaš u krvi svojoj, rekoh ti: da si živa u krvi svojoj! Ali ti se osloni na ljepotu svoju, i prokurva se sa zla svojega. Nijesi se sjećala dana mladosti svoje, kada si bila gola i bosa. Počinila si kurvarstvo sa sinovima Misirskim i sa sinovima Asirskim. Umnožila si kurvarstvo do zemlja Haldejske, i tako je golotinjom okriveno kurvarstvo tvoje; stoga će te kamenovati, i isjeći će te na komade mačevima svojim. I spaliće ognjem kuće tvoje (16:6, i sledeći stihovi).

Ovde se govori o Jerusalimu, kojim se označava crkva u pogledu doktrine; tim i drugim izrazima opisuje se u istom poglavlju kakva je bila crkva u početku, i šta je postala kada je otpala od dobra i istine. Kakva je bila kada ju je Gospod ustanovio sa, Idući mimo tebe, vidjeh te, i pokrih golotinju tvoju, i oprah te, i obukoh te. Pokriti golotinju označava utkloniti zla volje i obmane razuma; oprati označava očisiti od zala, a obući označava poučiti u istinama. Kvalitet crkve, kada je u odstupanju od dobra i istine, opisuje se u onome što sledi. Oslonila si se na krasotu svoju, označava inteligenciju iz propriuma, i da je crkva uživala u tome. Počiniti kurvarstvo označava upijati obmane; kurvati se s Egipćanima i sinovima Asirskim, označavaju se falsifikovanja potvrđena znanjima-sećanjima i racionalnim stvarima iz toga. Umnožavanje kurvarsva sa Haldejcima, označava i profanaciju istine. Otuda je jasno šta se označava time što se kaže da je njena golotinja otkrivena kroz njeno kurvarstva; naime, da će crkva zbog obmana i falsifikovanja biti lišena svakog razumevanja istine. Biti kamenovana označava da će crkva nestati zbog obmana. To što će je iseći na komade svojim mačevima, označava da će crkva savim nestati zbog falsifikovanja istine. A to što će ognjem spaliti tvoje kuće, označava da će sasvim nestati zbog paklenih ljubavi; kuće označavaju sve ono što pripada čoveku, a oganj označava paklene ljubavi. Iz ovih se razmatranja jasno vidi šta je od onoga što pripada nebu i crkvi sadržano u ovim rečima, i da se to pokazuje samo iz duhovnog smisla. (Da oprati označava očisiti od zala i obmana, može se videti u Nebeskim Tajnama, br. 3147, 10237, 10243; da obući označava poučiti u istinama, br. 1073, 2576, 5248, 9952, 10536; da krasota označava inteligenciju, br. 300, 4985, 5199, u ovom slučaju inteligeniciju iz propriuma. Da kurvarenje označava biti prožet obmanama, vidi gore, br. 141; da Egipat označava Znanje-sećanje, a Asirija Racionalno, može se videti upravo gore; da Haldeja označava profanaciju istine, Nebeske Tajne 1182, 1283, 1295, 104, 106, 1307, 1308, 1321, 1322, 1326; da kamenovati označava nestati zbog obmana br. 515, 7456, 8575, 8799; da mač označava obmanu koja se bori protivu istine I koja ju razara br. 2799, 4499, 7102, otuda isjeći na komade mačem označava nestati sasvim zbog falsifikovanja istine; da oganj označava paklenu ljubav, br. 1861, 5071, 6314, 6832, 7575, 10747; I da kuća označava cijelog čovjeka, I stvari koje mu pripadaju, stoga koje pripadaju njegovom razumu I njegovoj volji, br. 710, 2231, 2233, 2559, 3128, 3538, 4973, 5023, 6690, 7353, 7848, 7910, 7929, 9150; otuda se vidi šta je označeno sa, oni će spaliti kuće tvoje ognjem.)

Kod Osije;

Svađajte se s materom svojom, jer mi nije žena, niti sam joj ja muž; neka odbaci kurvarstva svoja od lica svojega, i preljube svoje od dojaka svojih. Da je ne bih svukao golu i učinio je kakva je bila u onaj dan kada se rodila, i da je ne bih postavio da bude kao pustinja, i neću se smilovati na djecu njenu, jer su kopilad (sinovi kurvarstva) (2:2-4).

I ovde je predmet o kome se govori crkva koja je pala u obmane i zla; majka s kojom će se boriti, označava crkvu; kurvarstva i preljube označavaju obmane i zla iz toga; učiniti da bude kao pustinja i zemlja suva, označava lišavanje dobra i istine. Umoriti je žeđu označava potpuni nedostatak istine; njeni sinovi označavaju sve obmane iz toga, uopšte, stoga se nazivaju sinovi kurvarstva. (Da majka označava crkvu, može se videti, Nebeske Tajne 289, 2691, 2717, 3703, 427, 8897; da pustinja označava gde nema dobra jer nema istine, br. 2708, 4736, 7055; da suva zemlja označava gde nema istine, jer voda označava istinu vere, br. 2702, 3058, 5668, 8566, 10238; da biti umoren žeđu, označava nestati zbog nedostatka istine, br. 8568 na kraju. Da sinovi označavaju osećanja istine i istine uopšte, br. 2362, 3963, 6729, 6729, 6775, 6778, 9055; stoga, u obrnutom smislu, osećanja obmane i obmane uopšte. Otuda se može videti da se svlačenjem do gola označava da će biti bez dobra i istine.) U Plaču:

Teško sagriješi Jerusalim. Zato posta kao nečista žena; svi koji su ga poštovali, preziru ga, jer vidješe golotinju njegovu (1:8).

Kod Jezekilja:

Oliva, koja je Samarija, počini kurvarstvo s Egipćanima, i sa sinovima Asirskim; oni otkriše golotinju njezinu, uzeše sinove i kćeri njihove, i na kraju je posekoše mačem; stoga ću te dati u ruke onima na koje si mrzila, da s tobom postupe po svojoj mržnji, i da ti oduzmu sav trud tvoj, i da te ostave golu i nagu, da se pokaže golotinja tvoga kurvarstva (23:4, 8, 9, 10, 18, 28, 29).

Ovde je predmet o kome se govori Samarija, koja se naziva Olom, i Jerusalim, koji se naziva Olivom, gde je crkva označena s obje. Samarijom, gde su bili sinovi Izrailjevi, označava se crkva gde nema istina, nego obmana, a Jerusalimom crkva gde nema dobara, nego zala. Šta je označeno kurvarenjem s Egipćanima i sinovima Asirskim, a šta ubijanjem njenih sinova i kćeri mačem, objašnjeno je gore; otuda je jasno, da se time što je ostavljena gola i naga označava se da je bez dobra i istine.

Kod Isaije:

Zato će Jehova učiniti da oćelavi glava (kruna na glavi) kćerima Sionskim, i otkriće golotinju njihovu (3:17).

Kćeri Sionske označavaju nebesku crkvu i stvari te crkve, ali, u ovome slučaju, izokrenute. Krunom na glavi koja će oćelaviti, označava se inteligencija koje će biti lišeni; a zadnjica, koja će se pokazati gola, označava se ljubav prema sebi i obmana.

Kod Nahuma:

Teško gradu krvničkom, vas je pun laži i otimanja, grbež ne izbiva iz njega. Za mnoštvo kurvarstva ljupke kurve, vješte bajačice, evo me na te, i uzgrnuću ti skute tvoje na lice, i pokazaću narodima golotinju tvoju i carstvima sramotu tvoju (3:1, 4, 5).

Grad krvnički označava doktrinu obmane koja pričinjava nasilje dobru ljubavi prema bližnjem.

Kod Avakuma:

Teško onome koji poji bližnjega svojega, dodaje mijeh svoj da bi ga opojio i gledao mu golotinju. Pij i ti, i otkrij golotinju (okrajak) svoju (2:15, 16).

Pojiti druga (bližnjega) da bude pijan, označava prenositi obmane sve dok prestane da vidi istinu; videti njihovu golotinju, označava učiniti da se pojave obmane razuma i zla volje. Okrajak koji ćeš se otkriti, označava prljave ljubavi. (Da piti označava biti poučavan u istinama, može se videti, Nebeske Tajne 3069, 3772, 4017, 4018, 8562, 9412; otuda, u obrnutom smislu, označava predati (prenijeti) obmane; da opijati označava postati bezuman zbog obmana, stogane videti istine, br. 1072; da okrajak označava telesne i zemaljske ljubavi, br. 4462, 7945.) Otuda je očito šta je ozanačeno time što se Noje opio vinom i bio pijan, tako da je ležao posred šatora, i da se Ham nasmijao na golotinju svog oca, ali da su Sem i Jafet pokrili njegovu golotinju, i okretali se licem natrag da ne bi vidjeli golotnju svoga oca (Postanje 9:21-23).

(Ali ove su stvari objašnjene u Nebeskim Tajnama gde se o tome govori). U Plaču:

Doći će i tebi čaša, kćeri Edomska, koja živiš u zemlji Uzu, opićeš se i otkrićeš se (4:21).

Ovde se sa biti pijan i go označavaju iste stvari kao gore. (Ali posebno su označene Edomom, kao što se može videti, Nebeske Tajne 3322, 8314.)

Kod Isaije:

Kćeri Vavilonska i Haldejska, sjedi u prah, nema prijestola, jer se više nećeš zvati nježna i ljupka. Uzmi žrvnje i melji žito, otkrij kosu svoju, izuj se i zagali golijeni, idi preko rijeka. Otkriće se golotinja tvoja, i vidjeće se sramota tvoja (47:1-3).

Kćeri Vavilonskom i Haldejskom označavaju se oni koji profanišu (skrnave) dobra i istine crkve. Mljeti žito označava falsifikovati istine; otkriti kosu i goleni označava biti lišen razumevanja istine, i volje za dobro; stoga je bilo naloženo Aronu i njegovim sinovima da se ne penju stepenicama k oltaru, da se ne bi otkrila njihovagolotinja (Izlazak 20:26). Tako da načine gaće lanene da se pokrije golo tijelo; od bedara do stegna da budu. I to neka je na Aronu i sinovima njegovim kad ulaze u šator od sastanka ili kad pristupaju k oltaru i služe, da ne bi noseći grijehe poginuli (Izlazak 28:42, 43).

Iz ovih je razmatranja jasno što je označeno rečima u sledećem stihu ovoga poglavlja: Svjetujem te da kupiš u mene zlata žeženoga u ognju, da se obogatiš. I bijele haljine, da se obučeš, da se ne pokaže sramota golotinje tvoje. A isto tako u sledećim rečima ove knjige Apokalipse:

Blago onome koji je budan i koji čuva haljine svoje, da go ne hodi i da se ne vidi sramota njegova (16:15).

Pored toga, nagima se u Reči označavaju i oni koji nisu u istinama, a zbog toga ni u dobru, jer ne znaju istine, ali ih žele. Ovo je slučaj s onima unutar crkve gde su u obmanama oni koji naučavaju; a označava i one koji su izvan crkve, i koji nemaju Reč, pa zbog toga niti znaju istine niti bilo šta o Gospodu. Ovi su opisani u sledećim odlomcima.

Kod Isaije:

Nijeli ovo post koji izabrah: da razvežeš veze bezbožnosti, da prelamaš hljeb sa gladnima, i da obučeš gologa kada ga vidiš? (58:6, 7).

Kod Jezekilja:

Neka da hljeb gladnome, i neka pokrije gologa haljinom (18:7).

I kod Mateja:

Bijah go, i obukoste me (25:36, 38).

Pokriti haljinom, ili obući, označava poučiti u istinama. (Da haljine označavaju istine, može se videti gore, br. 195, a da goli ozančava dobro nevinosti, može se videti u Nebeskim Tajnama, br. 179, 180, 280.)

2781. Osamari magarca svojega: da ovo označava prirodnog čoveka kojega je On pripremio. Vidi se iz značenja magarca, o kojem (značenju) ćemo sada govoriti.

Kod čoveka postoje stvari volje (voljne stvari) i stvari intelekta (intelektualne stvari): voljnim stvarima pripada sve ono što je od dobra, a intelektualnim pripada sve ono što je od istine. Ima zveri (životinja) raznih vrsta kojima su označene stvari koje pripadaju volji, a koje pripadaju dobru, kao što su jaganjci, ovce, jarad, koze, junci, i volovi, vidi br. 1823, 2179, 2180; a ima životinja kojima se označavaju intelekualne stvari, koje pripadaju istini, name, konji, mazge, kamile, i magarci, kao i ptice. Da je konjem označeno Intelektualno, bilo je gore pokazano, br. 2761, 2762. Da je divljim magaretom označena istina odvojena od dobra, može se videti u br. 1949. Kamilom su označene Reči-znanja (Scientifica) u opšte, a magaretom reči-znanja u posebnom, vidi br. 1486. Postoje dve stvari koje sačinjavaju prirodno kod čoveka ili, što je isto, prirodnog čoveka, naime, prirodno dobro i prirodnu istinu. Prirodno dobro je uživanje koje izvire iz ljubavi prema bližnjemu i vere, a prirodna istina su reči-znanja. Da je prirodna istina označena magaretom, a racionalna istina mazgom, vidi se iz sledećih odlomaka: - kod Isaije: Proroštvo (breme ili tovar) će biti na stoci južnoj; u zemlju gdje je nevolja i muka, gdje su lavovi i lavići, i guje i zmajevi ognjeni krilati, odnijeće bl go svoje magarcima na ramenima i bogatstvo svoje kamilama na grbama, k narodu koji ne će pomoći. Jer će Egipćani uzalud i na prazno pomagati (Isaija 30:6, 7). Stokom južnom se nazivaju oni koji imaju znanja o dobru i istini, ali koja nisu stvar života (ne primenjuju se u životu), nego samo stvar znanja; za ove se kaže da oni nose svoje bogatsvo na ramenima magaraca, i svoje blago na grbama kamila, iz razloga što magarci označavaju reči-znanja u posebnom, a kamile reči-znanja u opšte. Egipćani označavaju znanja (vidi br. 1164, 1165, 1186), a o njima se kaže, da će uzalud i na prazno pomagati. Da ovo proročanstvo (breme ili teret) ima unutrašnji smisao, i da bez njega niko ga ne može razumeti, jasno je svakome, jer se bez unutrašnjeg smisla ne može znati šta je označeno proročanstvom o stoki sa juga, šta lavom i tigrom, šta zmijom i zmajem ognjenim krilatim, i šta znače one životnje koje nose njihovo blago na ramenima magaraca, i bogatstvo na na grbama kamila; i zašto odmah sledi da će Egipćani ulalud pomagati. Slično nešto označeno je i proroštvom o Isaharu, kod Mojsija: Isahar je jak u kostima, koji ježi u toru (Postanje 49:14).

Kod Zaharije: Ovo je zlo kojim će Jehova udarti sve narode koji vojuju na Jerusalim; i zlo kao na zlo snaći će konje, mazge, kamile i magarce i svu stoku koja budu u tome okolu Zaharija 14:12, 15).

Da se konjem, mazgom, kamilom, i magarcem označavaju intelektualne stvari kod čoveka, koje treba da udari kuga, jasno je iz sledećih stvari u opštem i u posebnom, koje prethode u tome poglavlju; jer se tu radi o kugi (pošasti, zarazi) koja prethodi Poslednjem Sudu, ili svršetku vremena, o čemu govori i Jovan u mnogim odlomcima Otkrovenja, kao i ostali proroci na raznim mestima; oni koji će se u to vreme boriti protivu Jerusalima, to jest, protiv Gospodove duhovne crkve, i protivu njenih istina, opisani su onim životinjama, i ti su (ljudi) u pogedu njihovih intelektualnih stvari udareni kugom.

Kod Isaije: Blago vama koji sijete pored svake vode, i puštate volove i magarce (Isaija 32:20. Oni koji seju blizu vode, to su oni koji trpe da budu poučeni u duhovnim stvarima; da vode označavaju duhovne stvari, pa tako i intelektualne stvari istine, može se videti, br. 680, 739, 2702; puštati vola i magarca, označava prirodne stvari koje treba da budu potčinjene; vo označava Prirodno u pogledu dobra, vidi br. 2180. (2566; a magare označava prirodno u odnosu na istinu.

Kod Mojsija: Veže za čokot magare svoje, i za plemenitu lozu mlade od magarice svoje; u vinu pere haljinu svoju i ogrtač svoj u soku od grožđa (Postanje 49:11); u oome poglavlju sadržano se Jakovljeno proročanstvom u vreme Izraela, o Gospodu: loza i plemenita loza označavaju spoljašnju i unutrašnju duhovnu crkvu, vidi br. 1089; mlado od mlado magare (bijelo magare) označava prirodnu istinu a mlado od magarice racionalnu istinu; razlog zašto mlado od magarice označava racionalnu istinu je u tome što magarica označava osećanje prirodne istine (vidi br. 1489), a sin ove je racionalna istina, vidi br. 1895, 1896, 1902, 1910. U nekadašnja vremena sudija je jahao magaricu, a njegovi sinovi jahali su mlade magarce, zato što su sudije pretstavljale dobra crkve, a njihovi sinovi istine iz tih dobara; ali car je jahao na mazgi, a njegovi sinovi na mazgama, jer su carevi (kraljevi) i njihovi sinovi pretstavljali istine crkve, vidi br. 1672, 1728, 2015, 2069. Da je sudija jahao na magarici, vidi se iz knjige Sudija: Srce se moje privilo k upraviteljima (zakonodavcima) Izrailjevim. Blagosiljajte Jehovu, koji jašete na bijelim magacima, vi koji sjedite u sudu (na prostirkama)Sudije 5:9, 10).

Da su sinovi sudija jahali na mladim magarcima vidi se iz ovih reči: Jair, sudija nad Izrailjem, imaš rideset sinova, koji jahahu na trideset mladih magaradi (Sudije 10:3, 4). (prim. prev. triseset sinova su trideset pomoćnika ili mladih sudija. Sinovi imaju i ovo značenje, značenje sledbenika ili učenika). I na ovome mestu: Abdon, sudija u Izrailju, imaše četrdeset sinova, i trideset sinova od sinova (unuka)) jahahu na sedamdest mladih magaradi (Sudije 12:13, 14).

Da je car jahao na mazgi, vidi se iz ovih reči: David reče: Uzmite sa sobom sluge gospodara svojega i posadite Salamuna sina mojega na moju mazgu. I posadiše Salamuna na mazgu cara Davida i odvedoše ga do Gihona. I pomazaše ga Sadok svećenik i Natan prorok kod Gihona za cara (1 o Carevima 1:33, 38, 4, 45).

Da su Carevi sinovi jahali na mazgama, vidi se iz ovih reči: Tada ustaše svi sinovi Davidovi, i pojahaše svaki svoju mazgu i pobjegoše, od Absaloma (13:29). Otuda se vidi da je jahanje na magaretu bio znak poštovanja za sudiju, a jahanje na mazgi znak za cara; jahati mlado magare (bijelo magare) bio je znak raspoznavanja za sudijine sinova, zato što je magarica pretstavljala i označavala osećanje prirodnog dobra i istine, a mazga osećanje racionalne istine, magare ili mlado magare prirodnu istinu, mazga i sin magarice racionalnu istinu. Otuda se vidi šta je označeno ovim proročkim rečima o Gospodu kod Zaharije: Raduj se mnogo, kćeri Sionska, podvikuj, kćeri Jerusalimska; evo, car tvoj ide k tebi, pravedan je i spasava, krotak i jaše na magarcu, i na magaretu, sinu magarice. I vlast će mu biti od mora do mora i od rijeka do krajeva zemaljskih Zaharija 9:9, 10).

Da je to bila volja Gospodova, kad je ulazio u Jerusalim, da jaše na ovim životinja, poznato je iz Jevanđelista, o čemu je ovako napisano kod Mateja: Isus posla dva učenika, govoreći, Idite u selo što je prema vama, i odmah ćete naći magaricu privezanu i magare s njom; odriješite je i dovedite mi. A ovo sve bi da se zbude što je kazao prorok: kažite kćeri Sionskoj: evo car tvoj ide tebi krotak, i jaše na magarcu, i magaretu sinu magaričinu. Dovedoše magaricu i magare, i metnuše na njih haljine svoje, i posadiše ga na njih Mateju 21:1, 2, 4, 5, 7). Jahanje na magaretu je značilo da je Prirodno bilo potčinjeno, a jahanje na mladom od magarice, bio je znak da je racionalno bilo potčinjeno. Da sin magarice ima značenje slično značenju mazge, bilo je gore pokazano, gde je navedeno mesto iz Postanja 49:11 Bilo je to zbog toga, kao i zbog običaja da vrhovni sudija i car jašu na tim životinjama, a i stoga da bi se pretstaljala crkva, da je Gospod tako hteo; Ovo Jovan ovako opisuje: A sjutradan mnogi od naroda koji bješe došao na praznik, čuvši da Isu de u Jerusalim, Uzeše grane od finika (palme) i iziđoše mu na susret, i vikahu ovoreći: hosana! Blagosloven koji ide u ime Gospodnje, car Izrailjev. A Isus našavši magare usjede nanj, kao što je pisano: ne boj se kćeri Sionova, evo car tvoj ide sjedeći na magaretu. Ali ovo učenici njegovi ne razumješe prije: nego kad se proslavi Isus, onda se opomenuše da ovo bješe napisano, i ovo mu učiniše Jovan 12:12-16; Marko 11:1-12; Luka 19:28-41). Iz onoga što je rečeno, sada je jasno da su sve stvari crkve, u opštem i u pojedinostima, pretstavljale Gospoda, pa su tako pretstavljale i nebeske i duhovne stvari koje su u Njegovom carstvu, gde su magarica i mlado od magarice pretstavljali prirodnog čoveka u odnosu na dobro i istinu. Razlog za ovu reprezentaciju je u tome što prirodni čovek treba da služi racionalnog, a racionalni duhovnog, a duhovni nebeskog, a nebeski Gospoda; takav je red potčinjenosti. Pošto je volom i magaretom označen prirodni čovek u pogledu dobra i istine, stoga su postojali nekoliko zakona, u kojima se pominju volovi i magarad, koji zakoni na prvi pogled ne izgledaju vredni da se pominju u Božanskoj Reči; ali kada se otkrije njihov unutrašnji smisao, u njima se pokazuje nešto duhovna od velike važnosti, kao u sledećim odlomcima kod Mojsija: Ako ko otkrije jamu ili iskopa jamu a ne pokrije, pa upadne vo ili magarac, da naknadi gospodar od jame i plati novcem gospodaru njihovu, a što je uginulo da je njegovo (Izlazak 21:33, 34).

Opet: Ako nađeš vola neprijatelja svojega ili magarca njegova, gdje je zalutao, odvedi ga k njemu. Ako vidiš da je nenavidniku tvojem pao magarac pod teretom svojim, nemoj da ga ostaviš, nego mu pomozi (Izlazak 23:4, 5; Zak. Ponovljeni 22:1, 3).

Opet: kada vidiš magarca ili vola brata svojega gdje je pao na putu, nemoj ih proći, nego ih podigni s njim (Zak. Ponovljeni 22:4).

Opet: Ne ori na volu i magarcu zajedno. Ne oblači haljine tkane od vune i od lana zajedno (Zak. Ponovljeni 22:10, 11).

Opet: Šest dana radi poslove svoje, a u sedmi dan počini, da se odmori vo tvoj i magarac tvoj, i da odahne sin robinje tvoje i došljak (Izlazak 22:12). U ovim odlomcima vo i magarac označavaju samo prirodno dobro i istinu.