Исследование смысла Иоанна 1
By Ray and Star Silverman (machine translated into Pyccĸий)
В начале было Слово.
1. В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
2. Это было в начале с Богом.
3. Все Им создано, и без Него не создано ничего, что было бы создано.
4. В Нем была жизнь, и жизнь была Свет человеков.
Евангелие от Иоанна начинается словами: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Он был в начале у Бога. Все чрез Него создано, и без Него ничто не сотворено" (Иоан 1:1-3). Эти слова заставляют вспомнить начальные слова Библии: "В начале сотворил Бог небо и землю" (Бытии 1:1). В обоих случаях, будь то начальные слова Бытия или начальные слова Иоанна, делается ссылка на творение. Подобно тому, как Бог создал все вещи физической вселенной, Слово Божье создает все вещи духовной вселенной.
Если воспринимать книгу Бытие буквально, то земля описывается как не имеющая формы, пустая и во тьме. В Иоанне Слово Божье показывает нам, что эта пустая бесформенность - это жизнь без смысла и цели, а "тьма" - это жизнь без понимания духовной истины. Вот почему первое повеление Бога в Библии звучит так: "Да будет свет" (Бытии 1:3). Нам нужен как естественный, так и духовный свет. Как сказано в псалмах: "Слово Твое - светильник ногам моим и свет стезе моей" (Псалом 119:105).
"Слово Господне".
В еврейских Писаниях фраза "слово Господне" повторяется неоднократно: "Например, Иеремия пишет: "Теперь слушайте слово Господне все вы, люди" (Иеремия 44:26). Иезекииль пишет: "Скажи им: "Слушайте слово Господа"" (Иезекииль 25:3). И Исаия пишет: "Ибо закон выйдет из Сиона и слово Господне из Иерусалима" (Исаия 2:3). В каждом из этих контекстов фраза "слово Господне" относится к провозглашению Божественной истины.
Слово Господне также обладает созидательной силой. Как сказано в псалмах: "Словом Господа сотворены небеса и все воинство их дыханием уст Его" (Псалом 33:6). На более глубоком уровне это означает, что "небеса" созидаются в каждом из нас вместе со всем добрым и истинным "словом Господним". 1
Слово Господне рождает все доброе и истинное. Каждое новое рождение и каждое новое творение, о которых говорится в Слове, связано либо с рождением нового понимания, либо с созданием новой воли. Когда Господь говорит: "И дам вам сердце новое и дух новый вложу в вас" (Иезекииль 36:26), это относится к созданию новой воли и развитию нового понимания. Без дыхания Божьего, вдыхающего в нас новую жизнь через Его Слово, невозможно развить новое понимание или получить новую волю. Это работа Господа в нас, и происходит она посредством Слова. Как говорит Иоанн в первых словах этого Евангелия, "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог... и чрез Него создано все" (Иоан 1:1-3). 2
По-другому это можно сказать так: все вещи появляются на свет благодаря словам, которые произносит Бог, то есть благодаря всему, что исходит из уст Бога. В книге Бытие каждый новый день творения начинается словами: "Тогда сказал Бог". Будь то создание света в первый день или создание человека на шестой день, все начинается со слов "Тогда сказал Бог" (см. Бытии 1:3-28). При таком понимании можно с уверенностью сказать, что Слово - "с нами Бог", что все "сотворено через Него" и что "в Нем жизнь, и жизнь эта - свет человеков" (Иоан 1:4). Как сказал Иисус в пустыне, когда Ему противостоял дьявол: "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" (От Матфея 4:4). 3
Слова "не хлебом единым жив человек" напоминают нам о том, что истинно человеческая жизнь - это гораздо больше, чем способность есть, спать и наслаждаться чувственными удовольствиями. Хотя Бог, конечно, обеспечивает все эти вещи, в жизни есть нечто большее, чем простое удовлетворение естественных потребностей. Чтобы быть по-настоящему человечными, мы должны возвысить свое понимание в свете истины и обрести новую волю, живя в соответствии с этой истиной.
Именно так мы получаем Божью любовь и мудрость, которая является самой сутью жизни. Очень просто, Божья жизнь заключена в Слове Божьем. Когда Бог находится с нами, наполняя нас Своей любовью и мудростью, мы начинаем видеть все вещи в новом свете. Как написано: "В Нем была жизнь, и жизнь сия была свет человеков" (Иоан 1:4). 4
Свет, сияющий во тьме.
5. И явился Свет во тьме, и тьма не постигла его.
6. Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.
7. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали через Него.
8. Он не был Тот Свет, но [послан], чтобы свидетельствовать о Свете.
9. Он был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.
10. Он был в мире, и мир создан Им, а мир не знал Его.
11. Он пришел к своим, и свои не приняли Его.
12. Но как многим, принявшим Его, дал власть быть чадами Божиими, верующим во имя Его,
13. Которые родились не от крови, не по воле плоти, не по воле человеческой, но от Бога.
14. И Слово стало плотию, и обитало в скинии среди нас, и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца, полную благодати и истины.
В конце Евангелия от Луки Иисус сказал Своим ученикам: "Оставайтесь в Иерусалиме, доколе не приимете силы свыше" (От Луки 24:49). Как мы уже отмечали, "пребывание в Иерусалиме" - это символическое выражение для изучения Божьего Слова в свете его глубокого смысла. Когда это делается благоговейно, Слово становится намного больше, чем буквы и слова. Оно становится самим дыханием Бога с нами, вдохновляющим нас воплотить эти слова в нашей жизни. Когда голос Бога слышен в Его Слове, свет истины сияет в нас, и мы получаем "силу свыше". 5
История о том, как мы постепенно достигаем этого уровня духовного развития, начинается с Иоанна Крестителя, который представляет буквальный смысл Слова. Хотя в букве Слова есть много подлинных истин, большая часть буквы кажется суровой, осуждающей и противоречивой. Подобно грубой одежде из верблюжьей шерсти, в которую был одет Иоанн Креститель, буквальный смысл Слова сам по себе не всегда открывает более глубокие, более ценные истины Слова. Буквальный смысл Слова должен рассматриваться в связи с его глубоким значением.
Именно по этой причине об Иоанне Крестителе сказано, что он "свидетельствует" о свете, но не является истинным светом. Как написано, "свет истинный", "свет, дающий свет всякому человеку, приходящему в мир... был в мире, и мир сотворен Им" (Иоан 1:7-10). Это свет Божественной истины, который приходит к каждому из нас через Слово. Это свет, который открывает нам не только природу и масштаб наших ложных убеждений и злых желаний, но и любовь, мудрость и силу Бога, который поможет нам не только родить новое понимание, но и обрести новую волю.
Верить во имя Его.
К сожалению, не все принимают свет. Как написано: "Он пришел к своим, и свои не приняли Его" (Иоан 1:10-11). Однако для тех, кто принимает свет, кто искренне исследует себя в свете Божественной истины, кается в своих грехах, взывает к Богу и старается жить по заповедям Слова, есть великое обетование. Как написано: "А тем, которые приняли Его, тем дал Он право быть чадами Божиими, даже верующим во имя Его, которые родились не от крови, не от хотения плоти, не от хотения человеков, но от Бога" (Иоан 1:12-13). 6
Когда Слово правильно понято, мы видим, что оно наполнено славой и силой. Читая его, мы понимаем, что Сам Бог наполняет нас самыми благородными, глубокими мыслями и самыми глубокими, волнующими чувствами. В Священном Писании все, что исходит от Бога, включая Его божественные качества, называется "именем Божьим". К ним относятся такие качества, как доброта, мужество, понимание и любовь. Когда мы начинаем жить в соответствии с благородными мыслями и доброжелательными чувствами, которые Бог вдыхает в нас, это открывает путь для Бога, чтобы создать в нас новую волю. Это начало нового дня в нашей жизни. Как сказано на языке Священного Писания, мы "рождены от Бога" (Иоан 1:13). 7
Слово стало плотью.
Для того чтобы быть понятой и жить, бесконечная Божественная истина должна быть приспособлена к конечному, человеческому пониманию. Поэтому бесконечный, непостижимый Творец Вселенной - сама Божественная Истина - изначально приходит к нам через буквальные слова Священного Писания. Как мы уже упоминали, это представлено Иоанном Крестителем, который "свидетельствует о Свете, но не есть Свет" (Иоан 1:8). Истинный Свет приходит в мир через жизнь и учение Иисуса Христа. Поэтому написано, что "Слово стало плотью и обитало среди нас" (Иоан 1:14). Исторически это относится к пришествию Бога в мир в телесной форме Иисуса Христа. Как написано: "Он преклонил небеса и сошел" (Псалом 18:9).
Это больше, чем исторический факт. Это также вечно присутствующая реальность. Она объясняет, как Бог готов "спуститься" в каждую из наших жизней, желая вдохновить нас Своей истиной, наполнить нас Своими качествами и наделить нас желанием служить другим. Через нашу готовность принять Его истину в нашем понимании и Его любовь в нашей воле, мы "рождаемся от Бога" и становимся "детьми Божьими".
Практическое применение
Начальные слова Евангелия от Иоанна ясно показывают, что Господь полностью присутствует с нами через Свое Слово. Но часто бывает трудно увидеть Господа в Его Слове, особенно когда в буквальном смысле так много вещей, которые, как мы уже говорили, кажутся противоречивыми, суровыми и осуждающими. Вот почему необходимо иметь как буквальный смысл, который служит телом, так и духовный смысл, который служит душой. Если помнить об этих двух смыслах Слова одновременно, то противоречия примиряются, и кажущаяся суровость буквы преобразуется в мудрую и сильную Божью любовь. В своих личных отношениях вы можете делать нечто подобное. Попробуйте услышать намерение любви в словах, которые говорят другие. Научитесь слушать любовь. 8
Закон и благодать.
15. Иоанн свидетельствовал о Нем и воскликнул, говоря: Сей есть Тот, о Котором я сказал: идущий после меня был прежде меня, потому что Он был прежде меня.
16. И от полноты Его все мы приняли, благодать на благодать,
17. Ибо закон дан через Моисея, [но] благодать и истина произошли через Иисуса Христа.
Спасение по благодати
В библейские времена концепция благодати не была четко понята. Вместо этого считалось, что простое послушание букве заповедей - это путь к спасению. В еврейских Писаниях нет более последовательной идеи, чем важность жизни по заповедям. Как сказано в псалмах: "Дай мне разумение, и я буду соблюдать закон Твой; поистине, я буду соблюдать его всем сердцем моим. Сделай так, чтобы я ходил по пути заповедей Твоих" (Псалом 119:34-35).
Когда невидимый Творец вселенной пришел на землю в образе Иисуса Христа, Он не отменил заповеди. Напротив, Он углубил их смысл, выведя людей за рамки буквы. Он учил, что простое внешнее соблюдение заповедей само по себе не является спасительным. Хотя мы должны вносить свою лепту, стараясь понимать Слово и жить по заповедям, все это невозможно без Божьей благодати (Иоан 1:12).
Итак, быть "спасенным по благодати" - значит быть наделенным способностью понимать истину и силой жить в соответствии с ней. Эта "сила свыше" свободно дается нам по благодати Божьей. Это, безусловно, включает в себя способность любить Бога и соблюдать Его заповеди. Эта благодать сверх меры, всегда присутствует, переполняет нас. Как написано: "И от полноты Его все мы приняли, и благодать на благодать" (Иоан 1:16). Божественная благодать, таким образом, безгранична и изобильна, настолько, насколько мы способны ее принять. 9
В то время как закон дан через Моисея, и мы должны подчиняться ему, благодать и истина приходят через Иисуса Христа (Иоан 1:17). Это означает, что необходимый на первом этапе процесс послушания и самовнушения постепенно сменится любовью к исполнению Божьей воли. Другими словами, сначала мы повинуемся заповедям просто потому, что это Слово Божье. Затем мы повинуемся заповедям, потому что в этом есть смысл. И наконец, мы повинуемся заповедям, потому что нам нравится это делать. Это и есть благодать, которую Иисус приносит в нашу жизнь. Когда дар благодати снисходит на нас, мы обнаруживаем, что исполняем заповеди уже не из послушания, а из любви. 10
Когда мы говорим о послушании заповедям, необходимо проводить различие между церемониальными и нравственными законами. В Слове все церемониальные законы, относящиеся к ритуалам, праздникам, омовениям и жертвоприношениям, отражают вечные истины. Хотя некоторые из этих законов все еще могут быть полезными, например, празднование священных событий, другие законы, такие как жертвоприношение животных, были полностью отменены. Тем не менее, они по-прежнему являются частью Слова благодаря своему внутреннему смыслу. Нравственный же закон, особенно Десять заповедей, остается вечным как в букве, так и в духе. Это потому, что он не только открывает волю Божью, но и описывает зло, которого следует избегать, и добро, которое следует делать, если мы хотим жить в соответствии с Божьей волей.
Стремясь исполнять заповеди, мы быстро узнаем, что не можем сделать это без Бога. Таким образом, они не только открывают нам наше бессилие, но и обращают нас к источнику всякой силы, единственному, Кто может дать нам силу соблюдать их. В связи с этим апостол Павел пишет, что "закон свят и праведен и благ" (К Римлянам 7:12). 11
Практическое применение
В повседневной речи слово "грация" иногда используется для описания плавных движений танцора или фигуриста, отточенного стиля спортсмена или музыканта. Эти опытные профессионалы выступают с мастерством, которое кажется плавным, легким и не требующим усилий. Но все мы знаем, что такая грация приходит с практикой. Так же и в духовном развитии. Сначала нам нужно подчиниться истине, делая то, чему она учит. Это может быть неудобно и некомфортно для нас. Но если мы будем продолжать практиковаться, мы можем заметить тонкий, но значительный сдвиг в нашем духе. Если раньше мы принуждали себя делать то, чему учит истина, то теперь мы начинаем любить жить по истине. Например, если вы усвоили, что никогда не следует действовать от гнева, и последовательно придерживаетесь этого принципа, вы можете начать испытывать некоторую благость, проистекающую из послушания этой истине. Поначалу вам, возможно, придется заставлять себя осознавать свой тон. Однако постепенно, когда это войдет в привычку, вам понравится говорить доброжелательно. Вы обнаружите, что стали более любезны с другими и ваши отношения улучшились. В качестве практического применения обратите внимание на то, как жизнь по истине, даже если поначалу вам приходится заставлять себя, становится все более легкой. Это Господь действует через вас. Это благодать. 12
В лоне Отца.
18. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в лоне Отца, Он явил [Его] взору.
Сразу же после утверждения, что закон был дан через Моисея, а благодать и истина - через Иисуса Христа, Иоанн добавляет, что "Бога никто никогда не видел. Единородный Сын, сущий в лоне Отца, Он явил Его" (Иоан 1:18). На протяжении всего Евангелия Иоанн будет часто возвращаться к центральной теме близких отношений между "Отцом" и "Сыном".
Хотя это может показаться, что есть два Бога - невидимый "Отец" и видимый "Сын", который находится "в лоне Отца" - важно понять, что есть не два Бога, а один. Они "едины" так, как видимое тело едино с невидимой душой. И хотя Иисус часто говорит о Себе отдельно от Отца, они разделены лишь так, как тепло и свет можно назвать отдельными аспектами солнечного огня. В пылающем солнце, которое является их источником, тепло и свет едины. 13
Точно так же любовь и мудрость, если рассматривать их как происходящие от Бога, едины по своей сути и происхождению. Всякий раз, когда Иисус говорит об Отце, Который невидим, следует понимать, что Он имеет в виду Божественную Любовь, которая является Его душой. А когда Иисуса называют "Сыном Божьим", речь идет о Его человеческом воплощении, особенно о Божественной истине, которую Он выражает в Своих словах и поступках. Так невидимый и видимый аспекты Бога - невидимая душа, называемая "Отцом", и видимое тело, называемое "Сыном", - могут рассматриваться как единое целое. 14
Поэтому, когда говорится, что Иисус "на лоне" Отца, это предполагает, что Иисус каким-то образом глубоко связан с Отцом. Даже в обычной речи выражение "приятели на лоне" подразумевает глубокую, внутреннюю дружбу. Поэтому, когда говорится, что Иисус находится в лоне Отца, это означает, что невидимая душа Иисуса, место Его сокровенной любви находится внутри Отца. Подобным образом обстоит дело и с каждым из нас. Наша душа - это место, где хранится наша глубочайшая любовь, то, о чем мы больше всего заботимся, то, что движет нами и мотивирует нас. Это невидимое место, которое никто не может увидеть, называется "лоно" или "душа". Эта связь между невидимой душой и видимым телом, будь то в человеке или в Боге, является самой интимной из всех возможных. Поэтому на языке Священного Писания эти отношения описываются словами: "Сын в лоне Отца". 15
Но это еще не все. Сын не только "в лоне Отца"; Сын также "явил [Отца] взору". В Иисусе Христе невидимый Отец становится видимым. Через Свои слова и действия Иисус открывает сердце и душу Отца, сокровенную любовь и благороднейшие истины Бога. Другими словами, мы видим воплощение бесконечной любви и мудрости невидимого "Отца" через конечные слова и поступки видимого "Сына".
Продолжая изучение эпизодических связей в Иоанне, важно помнить о терминах "Отец" и "Сын". Термин "Отец" будет последовательно относиться к Божественной Любви, которая невидима и недосягаема. А термин "Сын" будет относиться к Божественной Истине, ставшей видимой через жизнь и учение Иисуса Христа. 16
Агнец Божий.
19. И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи послали из Иерусалима священников и левитов, чтобы спросить его: кто ты?
20. И он исповедал, и не отрекся, и сказал: я не Христос.
21. И спросили его: что же? Ты Илия? И он говорит: нет. Пророк ли ты? И он ответил: нет.
22. Тогда они сказали ему: кто ты? чтобы мы могли дать ответ пославшим нас; что ты говоришь о себе?
23. Он сказал: я голос вопиющего в пустыне: прямыми сделайте пути Господни, как сказал Исаия пророк.
24. А посланные были из фарисеев.
25. И спросили Его, и сказали Ему: для чего Ты крестишь, если Ты не Христос, не Илия, не пророк?
26. Иоанн отвечал им, говоря: я крещу в воде, а посреди вас стоит [Тот], Которого вы не знаете.
27. Это Он, Который, идя позади меня, стал впереди меня, Которого я недостоин, чтобы ослабить ремень обуви Его.
28. Сие совершилось в Вифаваре, за Иорданом, где крестил Иоанн.
29. На другой день Иоанн смотрит на идущего к нему Иисуса и говорит: вот, Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира!
30. Это Он, о Котором я сказал: позади меня идет Человек, Который был впереди меня, ибо Он был прежде меня.
31. И я не знал Его; но чтобы Он явлен был Израилю, для того я и пришел, крестясь водою.
32. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего в виде голубя с неба, и Он остался на Нем.
33. И я не знал Его, но Пославший меня крестить водою сказал мне: на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот и есть крестящий Духом Святым.
34. И я видел и свидетельствую, что Сей есть Сын Божий.
Когда начинается следующий эпизод, Иоанн Креститель сталкивается с религиозными лидерами, которые спрашивают его, является ли он Христом. Когда он отвечает: "Я не Христос", они задают ему новые вопросы. "Ты Илия", - спрашивают они. "Ты пророк?" Снова и снова Иоанн отвечает: "Я не таков". Когда они продолжают допрашивать его, Иоанн дает ответ, в котором содержится тайна его представления. "Я глас вопиющего в пустыне", - говорит он. "Прямыми сделайте пути Господни" (Иоан 1:19-23).
Как мы уже отмечали, Иоанн Креститель представляет букву Слова, простые истины, которым нужно повиноваться. Всякий раз, когда это происходит, происходит очищение нашего внешнего поведения. Это "готовит путь" для пришествия Господа - более глубокого, более внутреннего очищения духа. Именно по этой причине возглас Иоанна в каждом Евангелии всегда один и тот же. Это крик ко всем, кто пренебрегает или искажает буквальные учения Священного Писания. Это срочный и настойчивый призыв покаяться и исправить свое понимание, чтобы Господь мог прийти в их жизнь. Иоанн Креститель - это "глас вопиющего в пустыне". Он взывает к миру, бесплодному от истины, говоря: "Изучайте Писания". Это происходит потому, что буквальный смысл Слова открывает путь к пониманию духовного смысла. Буквальные учения Слова "готовят путь" для пришествия Господа. 17
Не удовлетворившись ответом Иоанна Крестителя, религиозные лидеры продолжают его допрашивать. Они спрашивают: "Если ты не Христос, не Илия, не пророк, то зачем крестишь?" (Иоан 1:25.) Иоанн Креститель говорит: "Я крещу в воде, а посреди вас стоит Тот, Которого вы не знаете. Это Он, Который, идя позади меня, стал впереди меня, Которого я недостоин, чтобы развязать ремень сандалии Его" (Иоан 1:26-27).
Иоанн Креститель совершенно ясно говорит, что его работа ни в коем случае не может сравниться с той работой, которую пришел совершить Иисус. Хотя буквальный смысл Писания может дать указания относительно внешней формы нашего поведения, это совершенно отличается от того, что духовный смысл может сделать внутри нас. Внешний смысл сравнивается с омовением водой, которое может очистить только тело, в то время как внутренний смысл сравнивается с омовением истиной, которая может очистить душу. С точки зрения Иоанна Крестителя, внешнее очищение, которое он предлагает, по сравнению с более великим очищением, которое произойдет через Иисуса, подобно тени по сравнению со светом; это как представление реальности по сравнению с самой реальностью. 18
Иисус крестится.
Зная, что Иисус придет, чтобы совершить очищение, гораздо более великое, чем водное крещение, Иоанн Креститель говорит: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Иоан 1:29). Хорошо известно, что ягнята обладают способностью распознавать голос своего хозяина и следовать за ним, куда бы он их ни повел. В Священном Писании это невинное, похожее на ягненка доверие становится символом, отражающим данную Богом способность слышать голос Господа в Его Слове и следовать туда, куда Он поведет. Как сказано в еврейских Писаниях: "Господь - пастырь мой. Я не буду нуждаться. Он устраивает меня на злачных пажитях. Он водит меня у тихих вод" (Псалом 23:1-2).
В этом отношении Иисус - не только "Слово, ставшее плотью", но и пример для подражания всему человечеству. Подобно тому, как ягненок узнает голос своего хозяина и следует за ним, Иисус - это "ягненок", который готов следовать побуждениям голоса Божьего. В этой роли Иисус - сама невинность, показывающая, что значит любить Бога и следовать за Ним, как "Агнец Божий". 19
Назвав Иисуса "Агнцем Божьим", Иоанн говорит: "Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его, но Пославший меня крестить водою сказал мне: "На Кого видишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Сей есть Крестящий Духом Святым". И я видел и свидетельствую, что Сей есть Сын Божий" (Иоан 1:32-34).
И снова Иоанн Креститель говорит, что он может крестить только водой. На этот раз он добавляет, что Иисус "крестит Духом Святым". Благодаря своей способности очищать нас внешне, вода представляет собой постепенную реформацию нашего понимания через изучение и послушание буквальным истинам Слова. Но Иисус крестит Святым Духом, что означает, что Иисус дает нам не только силу понять истину, но и силу жить в соответствии с ней. Это также называется "силой свыше" или просто "благодатью". На языке Священного Писания эта сила также называется "Святым Духом". 20
Мы уже упоминали, что Отец и Сын едины, как едины душа и тело. В этом стихе упоминается термин "Святой Дух". Это третий аспект Бога, который бесконечен, но может быть понят в конечных терминах. Отношения между "Отцом", "Сыном" и "Святым Духом" можно сравнить с тем, как наша душа работает вместе с нашим телом, чтобы произвести действие. Например, любовь, которую мы испытываем к другому человеку, - это, так сказать, наша "душа". Наше тело позволяет нам выражать эту любовь различными способами. Действуя через тело, эта любовь может выражаться в добром слове, заботливом поступке или, возможно, в сострадательном прикосновении. Вот как душа, тело и действие действуют вместе в каждом человеческом существе - взаимодействие, которое соответствует существенному единству понятий Отец, Сын и Святой Дух. 21
Первые ученики.
35. На другой день, поутру, встал Иоанн и двое из учеников его.
36. И, взглянув на идущего Иисуса, говорит: вот, Агнец Божий!
37. И услышали два ученика, что он говорит, и последовали за Иисусом.
38. И Иисус, обратившись и увидев их идущих, говорит им: чего ищете? Они же сказали Ему: Равви (что в переводе означает Учитель), где Ты?
39. Он говорит им: придите и посмотрите. Они пришли и увидели, где Он остановился, и остались с Ним в тот день, а было около десятого часа.
40. Один из двух, услышавших от Иоанна и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра.
41. Сначала он находит своего родного брата Симона и говорит ему: мы нашли Мессию (что в переводе означает "Христос").
42. И привел его к Иисусу, и Иисус, взглянув на него, сказал: ты Симон, сын Ионы. Ты должен называться Кифасом (что в переводе означает Петр).
43. На другой день Иисус изволил идти в Галилею, и находит Филиппа, и говорит ему: следуй за Мною.
44. А Филипп был из Вифсаиды, из города Андрея и Петра.
45. Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писал Моисей в законе и [также] пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.
46. И сказал ему Нафанаил: может ли быть что доброе из Назарета? Филипп говорит ему: подойди и посмотри.
47. Иисус, увидев Нафанаила, идущего к Нему, говорит о нем: вот, истинно Израильтянин, в котором нет лукавства.
48. Нафанаил говорит Ему: откуда Ты знаешь меня? Иисус отвечал и сказал ему: прежде нежели призвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.
49. Нафанаил отвечал и говорит Ему: Равви, Ты Сын Божий; Ты Царь Израилев!
50. Иисус отвечал и сказал ему: потому что Я сказал тебе: Я видел тебя под смоковницею, веруешь ли? Ты увидишь большее, нежели это.
51. И говорит ему: аминь, аминь, говорю тебе: отныне увидишь небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих на Сына Человеческого.
Как мы видели, новый эпизод в Евангелиях часто начинается с изменения места или времени, например, "на следующий день" или "на следующий день". Итак, мы читаем, что "на другой день Иоанн стоял с двумя из учеников своих" (Иоан 1:35). Хотя эти два человека были учениками Иоанна Крестителя, они слышали, как он провозглашал, что Иисус - "Агнец Божий" и сам "Сын Божий". Рекомендация Иоанна - это все, что им нужно; в этот момент они решают следовать за Иисусом. Иногда голос Иоанна Крестителя - мощная истина буквы Слова - это все, что нам нужно, чтобы убедить нас следовать за Иисусом. Это не просто письмо, но нечто гораздо более глубокое, что приходит через письмо и имеет силу коснуться нас. 22
И когда это происходит - когда мы принимаем решение следовать за Иисусом - в нашей жизни происходят заметные изменения. Мы начинаем исследовать свою истинную цель в жизни. Когда Иисус обращается к тем, кто думает стать Его учениками, Он задает простой, но глубокий вопрос. Он спрашивает: "Чего вы ищете?" (Иоан 1:38). Этот вопрос - приглашение исследовать наши истинные мотивы и спросить себя: "К чему я действительно стремлюсь?". "Каковы мои цели?" "В чем мое предназначение?" Если мы ищем счастья, покоя или комфорта, мы можем спросить: "Как мне этого достичь?". Если мы стремимся стать более совершенным человеком, мы можем спросить: "Как я могу этого достичь?".
В ответ на вопрос Иисуса они спрашивают Его: "Равви, где Ты остановился?" (Иоан 1:38). Иисус не дает им конкретного ответа. Вместо этого Он приглашает их: "Придите и посмотрите" (Иоан 1:39). С одной стороны, это можно понять довольно просто. Иисус хочет, чтобы они учились на собственном опыте, просто делали то, что Он повелевает, и смотрели, к чему это приведет. Более глубоко, два слова "придите" и "увидите" говорят как о воле, так и о понимании. Действие "приходить" подразумевает изменение положения или местоположения, сознательный акт воли; а действие "видеть" подразумевает понимание, способности, которые позволяют нам постигать новую информацию, распознавать истину, когда она представлена, и говорить, когда в нашем сознании появляется новый свет: "Я вижу". И вот, написано, что "они пришли и увидели, где Он остановился, и остались с Ним в тот день" (Иоан 1:39).
Андрей и Петр.
Только один из этих первых двух учеников назван по имени. Его имя "Андрей". Библейские ученые предполагают, что безымянный ученик - это Иоанн, автор этого Евангелия. Но это неопределенно. Однако несомненно то, что Андрей сразу же рассказывает своему брату Симону Петру о своем открытии. "Мы нашли Мессию", - говорит Андрей Петру. Затем Андрей приводит Петра к Иисусу (Иоан 1:41). Глядя на Петра, Иисус говорит ему: "Ты Симон, сын Ионы. А ты наречешься Кифой". Затем автор этого Евангелия добавляет, что имя "Кефас" означает скала или камень (Иоан 1:41-42).
В библейские времена скалы и камни использовались для различных целей, особенно в качестве оружия обороны и строительных блоков крепостей. Они также использовались для строительства храма, который был построен из цельных камней. Камни храма означают истины, которые исходят непосредственно из Слова, а не из собственных рассуждений. Эти цельные камни - истины, которые защищают от лжи. В целом, камни и скалы, благодаря своей твердости и прочности, представляют твердую веру, построенную на истинах из Слова Господа. Поэтому, называя Петра "Кифой", Иисус указывает на то, что в будущем имя Петра будет синонимом истинной веры - веры твердой, как "камень", и прочной, как "скала". Как сказал Иисус, "ты будешь называться Кифой" Петр может еще не быть скалой веры, но Иисус обещает, что его вера будет твердой, как камень. 23
Филипп и Нафанаил
По мере того, как Иисус путешествует по Галилее, Он продолжает пополнять ряды учеников. Когда Он встречает Филиппа, Он говорит ему: "Следуй за Мной" (Иоан 1:43). Не раздумывая, Филипп решает следовать за Иисусом. Он не только решает следовать за Иисусом, но и сразу же привлекает человека по имени Нафанаил. "Мы нашли Того, о Ком писал Моисей в законе и пророки", - говорит Филипп Нафанаилу. "Он есть Иисус из Назарета, сын Иосифов" (Иоан 1:45). Нафанаил, однако, неохотно следует за Иисусом. "Может ли что доброе выйти из Назарета", - говорит он (Иоан 1:46). Не устояв, Филипп говорит: "Подойди и посмотри" (Иоан 1:46).
Хотя Нафанаил не убежден, ему интересно. Поэтому он идет на встречу с Иисусом. Когда Нафанаил подходит к Нему, Иисус говорит: "Вот Израильтянин, в котором нет лукавства" (Иоан 1:47). В ответ Нафанаил спрашивает: "Откуда Ты знаешь Меня?". И Иисус отвечает: "Прежде нежели призвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя" (Иоан 1:48). Этими словами Иисус показывает Свое всеведение, заставляя Нафанаила воскликнуть: "Равви, Ты Сын Божий! Ты - Царь Израиля!" (Иоан 1:49). Иисус использует эту возможность, чтобы преподать важный урок об ученичестве. Он говорит: "Потому что Я сказал вам: "Я видел вас под смоковницею", - верите ли вы? Вы увидите большее, нежели это" (Иоан 1:50).
Слова "Вы увидите большее, чем это" наполнены смыслом. Ученики, конечно же, станут свидетелями удивительных чудес. Однако со временем, продолжая следовать за Иисусом, они обретут способность видеть чудесные вещи в Слове. Они поймут небесные истины, которые на данный момент находятся далеко за пределами их понимания. По мере того, как их мысли будут возноситься к небесам, на них будет нисходить небесный свет, и все это будет происходить через постепенное открытие Слова. Как сказал Иисус: "И увидите небо отверстым, и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих на Сына Человеческого" (Иоан 1:51). 24
Этими заключительными словами Иисус дает Своим ученикам представление о славном будущем, которое ждет их впереди.
Практическое применение
В начале нашего духовного развития, особенно когда мы познаем истину и стремимся воплотить ее в своей жизни, мы видим то, что хорошо, исходя из нашего понимания истины. Это и есть восходящее восхождение. На языке Священного Писания это описывается как "ангелы восходят". Но со временем, когда мы начинаем жить в соответствии с познанной нами истиной, происходит постепенное преображение. Когда истина выполнила свою работу и привела нас к добру, это же добро начинает приводить нас к новой истине. Мы переходим от "я должен это делать" к "я могу это делать" и "я люблю это делать". Когда это происходит, это описывается как "нисхождение ангелов". В качестве практического применения обратите внимание, как ангелы, которые несли вас вверх в ваших попытках жить в соответствии с истиной, становятся ангелами, которые вдохновляют вас на новое отношение и новое восприятие, когда они спускаются в вашу жизнь. 25
Footnotes:
1. Апокалипсис объяснен 304:55: “В Слове "рождать", "рождать", "порождать" и "порождающий" означают духовное рождение и духовное порождение, которые являются [рождением и порождением] веры и любви, таким образом, реформация и возрождение". См. также Arcana Coelestia 10122:2: “Воля, которая от Господа, называемая также новой волей, является вместилищем добра, а понимание, которое от Господа, называемое также новым пониманием, является вместилищем истины. Но воля, которая от человека и называется старой волей, является вместилищем зла, а понимание, которое от человека и называется старым пониманием, является вместилищем лжи. В этом старом понимании и в этой старой воле люди рождаются от своих родителей. Но в новое понимание и в новую волю люди рождаются от Господа, что происходит во время возрождения. Ибо когда люди возрождаются, они зачинаются и рождаются заново".
2. О Божественной Любви 6: “Когда написано, что Бог сотворит в человеке "новое сердце и новый дух", "сердце" означает волю, а "дух" - понимание, потому что когда люди возрождаются, они создаются заново".
3. Arcana Coelestia 9407:12: “То, что Божественная истина есть Сам Господь, видно из того, что все, что исходит от кого-либо, есть этот человек, так же как то, что исходит от человека, когда он говорит или действует, исходит от его воли и понимания; а воля и понимание делают жизнь человека, таким образом, реальным человеком. Ибо человек является человеком не по форме лица и тела, а по пониманию истины и воле к добру. Отсюда видно, что то, что исходит от Господа, есть Господь, и что это - Божественная Истина".
4. Истинная Христианская Религия 471: “Всякое благо любви и всякая истина мудрости - исключительно от Бога, и если люди получают их от Бога, то они живут от Бога, и говорят, что они рождены от Бога, то есть возрождены".
5. Апокалипсис открытый 200: “Слово, которое было в начале у Бога и которое было Бог, означает Божественную истину, лежащую в основе Слова, существовавшего ранее в этом мире, и то, что присутствует в Слове, которое мы имеем сегодня. Оно означает Слово, рассматриваемое не в отношении слов и букв его языков, а в отношении его сущности и жизни, которая неотъемлемо присутствует в значениях его слов и букв. Этой жизнью Слово оживляет волевые привязанности того, кто благоговейно читает его, и светом этой жизни оно просвещает мысли интеллекта человека".
6. Апокалипсис объяснен 329:29: “Быть "рожденным от Бога" означает быть возрожденным посредством истин веры и жизни в соответствии с ними". См. также Arcana Coelestia 5826:4: “Рожденные от крови" означают тех, кто совершает насилие над милосердием и оскверняет истину. Рожденные по воле плоти" означают тех, кто руководствуется пороками, проистекающими из самолюбия и любви к миру. Рожденные по воле человеческой" означают тех, кто руководствуется совершенно ложными представлениями. Это потому, что термин "человек" [vir] означает истину, а в противоположном смысле - ложь. Рожденные от Бога" означают тех, кто был возрожден Господом и, следовательно, руководствуется добром. Они принимают Господа, веруют в Его имя и получают силу стать детьми Божьими".
7. Arcana Coelestia 2009:3: “Призывать имя Иеговы... вовсе не означает возлагать поклонение на это имя или верить, что к Иегове обращаются, используя Его имя, но зная Его качества, а значит, посредством всех вещей в целом и в частности, которые от Него". См. также Небесные тайны 1028: “Поскольку один Господь свят, то все, что исходит от Него, свято. Поэтому, если человек получает добро, а вместе с добром получает и истины от Господа, которые святы, то он получает Господа; ибо, говорим ли мы о получении добра и истины от Господа или о получении Господа, это одно и то же. Ибо добро и истина принадлежат Господу, потому что они от Него, следовательно, они - Господь".
8. Индекс переменного тока 23: “Внутренний смысл Слова в буквальном смысле, как душа в теле.... Буквальный смысл Слова есть как бы тело, а внутренний смысл - душа, и первое живет посредством второго". См. также Arcana Coelestia 9407:2: “Мудрые люди обращают внимание на цель, которая породила мысль, выраженную в речи. Другими словами, они обращают внимание на то, каковы цели говорящего и что он любит".
9. Апокалипис Разъясненный 22: “Божественные истины, которые говорил Господь, называются словами благодати, исходящими из Его уст, потому что они были приемлемы, благодарны и восхитительны. В целом, Божественная благодать - это все, что дано Господом; и поскольку каждая такая вещь дана в связи с верой и любовью, а вера - это привязанность истины к добру, поэтому именно это подразумевается под Божественной благодатью; ибо быть одаренным верой и любовью, или привязанностью истины к добру, значит быть одаренным небом, а значит, вечным блаженством".
10. Arcana Coelestia 9193:3: “Жизнь веры заключается в исполнении заповедей из послушания, а жизнь милосердия - в исполнении заповедей из любви". См. также Небесные тайны 10787: “Любить Господа - значит любить заповеди, которые от Него, то есть жить по ним из этой любви. Любить ближнего - значит желать добра и из этого делать добро своим согражданам, своей стране, церкви и Царству Господа, не ради себя, не для того, чтобы быть замеченным или иметь заслуги, но из расположения к добру".
11. Истинная Христианская Религия 68: “Чем больше человек живет в божественном порядке, тем больше он может получить силы, от божественной власти, для борьбы со злом и фальшью..... Это потому, что никто не может противостоять злу и его фальши, кроме одного Бога". См. также Небе и Аде 5: “Только Господь обладает силой изгонять ады, удерживать людей от зла и сохранять их вовлеченными в то, что хорошо".
12. Небесные тайны 8234: “До того, как люди получили новую волю от Господа, то есть до возрождения, они исповедуют истину из послушания ей. Но после возрождения они практикуют истину из привязанности к ней. Когда истина живет в воле [а не только в понимании], она становится доброй. Ибо действовать из послушания - значит действовать из понимания; но действовать из привязанности - значит действовать из воли". См. также Апокалипис Разъясненный 22: “Вера - это привязанность истины к добру, поэтому именно она подразумевается под Божественной благодатью; ибо быть одаренным верой и любовью, или привязанностью истины к добру, значит быть одаренным небом, а значит вечным блаженством".
13. Божественное провидение 8: “Божественная любовь и Божественная мудрость, которые в Господе едины и которые исходят от Господа как единое целое, определенным образом отображаются во всем сотворенном Им..... Следовательно, во всем, что исходит от Господа, любовь и мудрость совершенно едины. Эти два начала исходят от Господа, как тепло и свет исходят от солнца. Божественная любовь исходит как тепло, а Божественная мудрость - как свет. Ангелы принимают их как два, но Господь соединяет их в себе; то же самое происходит и с людьми церкви".
14. Божественное провидение 8: “Божественная любовь и Божественная мудрость, которые в Господе едины и которые исходят от Господа как единое целое, определенным образом отображаются во всем сотворенном Им..... Следовательно, во всем, что исходит от Господа, любовь и мудрость совершенно едины. Эти два начала исходят от Господа, как тепло и свет исходят от солнца. Божественная любовь исходит как тепло, а Божественная мудрость - как свет. Ангелы принимают их как два, но Господь соединяет их в себе; то же самое происходит и с людьми церкви".
15. Небесные тайны 6997: “Слово в смысле буквы написано в соответствии с чувственной видимостью. И все же оно имеет подлинные истины, хранящиеся в его внутреннем лоне; а в его внутреннем лоне - сама истина Божественная, которая исходит непосредственно от Господа; таким образом, также и Божественная благость, то есть Сам Господь".
16. Учение о Господе 21: “В настоящее время многие думают о Господе не иначе, как об обычном человеке, таком же, как они сами, потому что они думают только о Его человеческом, а не о Божественном, хотя Его Божественное и человеческое невозможно разделить. Ибо Господь есть Бог и Человек, и Бог и Человек в Господе не два, но одна Личность, да, совершенно одна, как душа и тело - одно лицо". См. также Небесные тайны 3704: “Под "Отцом" подразумевается божественное благо, а под Сыном - божественная истина, оба в Господе. Из божественного блага, которое есть Отец, ничто не может исходить или появляться, кроме того, что является божественным, а то, что исходит или появляется, есть божественная истина, которая есть Сын". См. также Небесные тайны 8127: “Само Божество [Отец] наставляет и говорит с людьми и ангелами не сразу, а опосредованно, через Божественную Истину [Сына]. Под "единородным Сыном" подразумевается Господь в отношении Божественной Истины".
17. Истинная Христианская Религия 690: “Крещение Иоанна представляло собой очищение внешнего в человеке, а крещение христиан в наши дни представляет собой очищение внутреннего в человеке. Это и есть возрождение. Поэтому написано, что Иоанн крестил водой, а Господь крестил Духом Святым и огнем, и поэтому крещение Иоанна называется крещением покаяния..... Те, кто был крещен крещением Иоанна, стали внутренними людьми, когда приняли веру во Христа".
18. Arcana Coelestia 9372:10: “Когда Иоанн Креститель говорил о Самом Господе, который был самой Истиной Божественной, или Словом, он сказал, что сам он не был ничем, потому что тень исчезает, когда появляется сам свет, то есть представитель исчезает, когда появляется сам оригинал".
19. Arcana Coelestia 3994:6: “Господь называется "Агнцем Божьим", потому что Он - сама невинность... источник всей невинности". Увеселения премудрости о любви супружеской 281: “Добро хорошо настолько, насколько в нем есть невинность, потому что все добро - от Господа, а невинность - это готовность быть ведомым Господом".
20. Апокалипис Разъясненный 475: “Иоанн Креститель только открыл им знание, полученное из Слова о Господе, и тем самым подготовил их к принятию Его, но Сам Господь возрождает людей Божественной истиной и Божественным благом, исходящим от Него Самого".
21. Девять вопросов 3: “Божественную Троицу в Господе следует понимать как душу, тело и исходящее действие, которые вместе составляют единую сущность, поскольку одно возникает из другого и, следовательно, является частью другого. В каждом человеке также есть троица, которая вместе составляет единую личность, а именно: душа, тело и исходящее действие. В людях эта троица конечна, поскольку человек - всего лишь орган жизни, но в Господе эта троица бесконечна и, следовательно, Божественна".
22. Апокалипсис объяснен 440:5: “Причина, по которой в букве Слова присутствует божественная сила посредством истины из добра, заключается в том, что буква является конечной точкой, в которую вливаются внутренние вещи, небесные и духовные, и там они существуют и пребывают вместе. Следовательно, они находятся там в своей полноте, в которой и из которой происходит все божественное действие. Поэтому чувство буквы Слова обладает божественной силой".
23. Arcana Coelestia 6426:4: “В Слове истина веры обозначается как "камень" и "скала"". См. также Небесные тайны 8581: “Причина, по которой "скала" означает Господа в отношении истины веры, заключается в том, что "скала" также используется для обозначения крепости, противостоящей фальши. На самом деле крепость - это истина веры, ибо именно с ней ведется битва против фальши и зла". См. также Arcana Coelestia 8941:7: “Камни храма должны были быть "целыми и необтесанными". Это означает, что религия должна была формироваться истинами от Господа, то есть из Слова, а не из самосознания".
24. О Новом Иерусалиме и Его Небесном Учении 303: “В Слове "Сын Человеческий" означает Божественную истину, а "Отец" - Божественное благо". См. также Апокалипис Разъясненный 906: “Фраза "Сын Человеческий" означает Господа в Божественной истине или Слове, которое исходит от Него".
25. Arcana Coelestia 3701:6-7: “Истины нового понимания вытекают из благ, которые принадлежат новой воле. В той мере, в какой люди чувствуют наслаждение от этих благ и приятность от этих [новых] истин, они испытывают чувство того, что является нерадостным в пороках их прежней жизни, и того, что является неприятным в ее фальши. В результате происходит отделение того, что принадлежит прежней воле и прежнему пониманию, от того, что принадлежит новой воле и новому пониманию. Это происходит не в соответствии с желанием знать такие вещи, а в соответствии с желанием делать их. Следовательно, люди видят, что истины их младенчества были относительно перевернуты, и что те же самые истины были мало-помалу приведены в другой порядок, а именно, в обратное подчинение, так что те, которые сначала были на первом месте, теперь находятся на последнем месте; Таким образом, по тем истинам, которые были истинами их младенчества и детства, ангелы Божьи восходили, как по лестнице, с земли на небо; но затем, по истинам их зрелого возраста, ангелы Божьи спускались, как по лестнице, с неба на землю." См. также Небе и Аде 533: “Когда люди начинают, Господь ускоряет все доброе в них..... Это подразумевается под словами Господа: "Иго Мое легко, и бремя Мое легко" (От Матфея 11:30).”
Apocalypse Explained #239
239. And blind and naked, signifies that they are without the understanding of truth, and without the understanding and will of good. This is evident from the signification of "blind," as being those who are without the understanding of truth (of which presently); and from the signification of "naked," as being those who are without the will of good, and thus without the understanding of it (of which presently). That those who are in the doctrine of faith alone and of justification by faith are without the understanding of truth, can be seen from this, that faith alone, or faith apart from charity, has its seat altogether in the memory, with nothing of it in the understanding; those, therefore, who are in it withdraw the understanding from matters of faith, saying that these must be believed, and that the understanding has nothing to do with matters of faith; thus they can say whatsoever they wish, even if most false, provided they know how to adduce something in proof of it from the sense of the letter of the Word, the spiritual sense of which they know nothing about; in this there lurks something like the decree of the popes, which is that all should hang on their mouth; thus persuading the people that they know and see, when yet they see nothing. Those, therefore, who do not see, that is, understand the things they believe, are "blind." And in consequence of this also they are unable to perfect the life by means of the things pertaining to faith; for the understanding is the way to man's life; by no other way can man become spiritual. All who are in heaven see truths with the understanding, and thus receive them; but what they do not see with the understanding they do not receive; and if anyone says to them that they must have faith, although they do not see or understand, they turn away, saying, "How can this be? I believe what I see or understand; but I am unable to believe what I do not see or understand; such things may be falsities that destroy spiritual life."
[2] That those who are in the doctrine of faith alone and justification by faith are without the understanding of good, because they are without the will of good, can be seen from this, that they know nothing whatever about charity towards the neighbor, consequently nothing about good; for all spiritual good is from charity, and there is nothing without charity; consequently those who separate faith from charity, saying that charity contributes nothing to salvation, but only faith, are altogether ignorant of what good is because they are ignorant of what charity is, and yet spiritual good and the affection of it that is called charity is the spiritual life of man, and without it there is no faith. From this it is clear that such are without the understanding of good. And this is in consequence of their being without the will of good, for the reason that they declare themselves to be righteous [just] or to have been made righteous [justified] when they have faith; and by "justified" they mean not to be condemned on account of anything that they think and will, since they have been reconciled to God; consequently they believe, because it follows by connection with their principle, that the evil equally with the good are saved if only they receive faith, even if this should be in the last hours of life. The mysteries of this doctrine consist in this, that they speak of progressive steps of justification that are not from anything of man's life, or from his affection of charity, but are from mere faith in the reconciliation of God the Father through the Son, which faith they call confidence or trust, and saving faith itself; not knowing that where there is nothing of charity there can be nothing of spiritual life. That which is interiorly perceived or is manifest in their confidence, still has nothing in it derived from spiritual affection, but only from natural thought about happiness or about escape from damnation.
[3] Moreover, those who know nothing about the good of charity have no will of good, and those who know nothing about this good know nothing about evil, for good discloses evil, consequently such persons cannot examine themselves, see their evils, and thus shun them and reject them. They therefore relax all restraints on their thought and their will, only being careful on account of the laws, the loss of fame, of honor, of gain, and of life, to avoid evil doings. And for this reason when such persons become spirits and these fears are taken away from them, they associate themselves with devils, for they think and will as devils do, because they so thought in the world; for it is the spirit in man that thinks. But it is otherwise with those who have lived a life of charity.
[4] Again, those who believe that they have been justified by faith alone, are of the opinion that they are led by God, and therefore that what they do is good, saying, that all good is from God, and nothing from man, and that otherwise good would be meritorious. They do not know that there ought to be reception on man's part, and that reception is not possible unless man gives heed to his thoughts and intentions, and thence to his deeds; and then refrains from evils and does good, which is done when he has regard for the truths that he knows from the Word, and lives according to them. Unless man does this, there is nothing reciprocal, and therefore no reformation: and of what other use are the precepts of the Lord in the Word? That man is able to do this is also from the Lord, for every man has this faculty from the Lord's Divine presence, and His will that there be reception. In a word, unless man receives in the understanding and will, that is, in the thought and affection, or what is the same, in faith and love, there is no reception on his part, consequently no conjunction with the Lord. Everyone knows that the Lord is continually present with good, and desires to be received, but He cannot flow in when all restraints on the thoughts are cast off; He can flow in only when the thoughts and intentions which are from lust are held in check by truths from the Word.
[5] That the Lord is continually present with good, and desires to be received, He teaches in the following words of this chapter, where he says, "Behold, I stand at the door and knock; if anyone will hear My voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with Me" (Revelation 3:20). "Opening the door" is reception on man's part, as has just been said. The Lord teaches the same elsewhere in the Word.
As in John:
He that loveth Me keepeth My words; and My Father will love him, and We will come unto him, and make Our abode with him. He that loveth Me not keepeth not My words (John 14:23-24).
In Matthew:
He that is sown in the good earth, this is he that heareth the Word and understandeth it, who beareth fruit and bringeth forth (Matthew 13:23).
In Mark:
Those are they that were sown upon the good ground, such as hear the Word and receive, and bear fruit (Mark 4:20).
As it is reception by man that conjoins him to the Lord, and thus makes him spiritual, so when the Lord said these things He cried saying:
He that hath ears to hear let him hear (Matthew 13:9; Mark 4:9; Luke 8:8).
[6] That "the blind" signify those who are in no understanding of truth, and that "the naked" signify those who are in no understanding of good, because they are in no will of good, is evident from many passages in the Word, which I will here cite, so also that it can be seen that the Word in its bosom is spiritual, while in the letter it is natural, consequently that the sense of the letter of the Word, which is natural, has a spiritual sense treasured up within it. That "the blind" signify those who are in no understanding of truth, is clear from the following passages in Isaiah:
And in that day shall the deaf hear the words of the book, and the eyes of the blind shall see out of thick darkness, and out of darkness (Isaiah 29:18).
In this passage, the restoration of the church is treated of, and "the deaf who shall hear the words of the book" mean those who are willing to obey truths, and thus to live a life of good, but are not able because they have not the Word, and "the blind whose eyes shall see in thick darkness, and in darkness," means that those who are in no understanding of truth because in ignorance, are then to understand. It plainly does not refer to the deaf and blind.
[7] In the same:
Behold your God will come for vengeance, for the retribution of God will He come, and will save you; then shall the eyes of the blind be opened, and the ears of the deaf shall be opened; waters shall break out in the wilderness, and rivers in the plain of the desert (Isaiah 35:4-6).
These things are said of the Lord's coming, that then those will be saved who believe in Him. That those who are in no understanding of truth will then understand, is signified by "the eyes of the blind shall be opened;" and that those who are in no perception and will of good shall then obey and live in good, is signified by "the ears of the deaf shall be opened;" therefore it is said "waters shall break out in the wilderness, and rivers in the plain of the desert;" "wilderness" signifying where there is no good because there is no truth, "waters" truths, and "rivers" intelligence derived from truths.
[8] In the same:
I will give thee for a covenant to the people, for a light of the nations, to open the blind eyes, to lead forth him that is bound out of prison. I am Jehovah; that is My name; and My glory will I not give to another (Isaiah 42:6-8).
These things also are said of the Lord, and of the establishment of a church by Him among the Gentiles. That those who before have been in ignorance are then to understand truths is signified by "the blind eyes which He will open;" and that they are to be led out of ignorance and falsities is signified by "He will bring him that is bound out of prison." That the Divine Itself would assume a human is meant by "I am Jehovah; that is My name: and My glory will I not give to another."
[9] In the same:
I will cause the blind to go in a way that they have not known; I will lead them into paths that they have not known; I will make their darkness light (Isaiah 42:16).
Here also "the blind" are those who are in no understanding of truth; the truths and goods of truth that they are to receive are signified by "they will be caused to go a way and into paths that they have not known;" the dispersion of the falsity of ignorance and illustration are signified by "I will make their darkness light."
[10] In the same:
I will bring thy seed from the east, and gather thee from the west; I will say to the north, Give up; and to the south, Keep not back; bring My sons from far, and My daughters from the end of the earth; everyone that is called by My name. I have created him; I have formed him; yea, I have made him. Bring forth the blind people that have eyes, and the deaf that have ears (Isaiah 43:5-8).
These things also are said of the establishment by the Lord of a church among the Gentiles; "to bring seed from the east, the west, the north, and the south," means all of whatsoever religion; for "east" and "west" signify where the good of love is clear and obscure; and "north" and "south" where the truth of faith is in obscurity and where it is in clearness. Here those who are in obscurity from ignorance are meant, for it is said, "Bring My sons from far, and My daughters from the end of the earth;" those who receive truths are called "sons" and those who receive goods are called "daughters;" "from far," and "from the end of the earth," signify those who are remote from the truths and goods of the church. That all will be received and reformed by the Lord who acknowledge Him, is signified by "I have created, have formed, and have made everyone called by My name." These are here meant by "the blind who have eyes," and by "the deaf who have ears."
[11] In the same:
Hoping 1 for light, but we behold darkness; in thick darkness we walk, we grope for the wall like the blind, and we grope as they that have no eyes, we stumble in the noonday as in twilight, among the living we are as dead (Isaiah 59:9, 10).
Here likewise "the blind" stand for those who are in no understanding of truth; "darkness" and "thick darkness" mean falsities; "to stumble in the noonday as in twilight" is to go astray in falsities, although able to be in light from the Word.
[12] In the same:
His watchmen are all blind; and they are shepherds who know not to understand (Isaiah 56:10, 11).
Here again "the blind" stand for those who do not understand truths, although they have the Word; "the blind" evidently signify such, for it is said "they know not" and "know not to understand."
[13] In Jeremiah:
I bring them from the land of the north, among them the blind and the lame; with weeping they shall come, and with prayers I will bring them; I will lead them to the fountains of waters in the way of straightness (Jeremiah 31:8, 9).
"The land of the north" is where the falsity of ignorance prevails; those who are in it are called "blind;" that these are to be led to truths is meant by "I will lead them to fountains of waters in the way of straightness."
[14] In Lamentations:
Jehovah hath kindled a fire in Zion, which hath devoured the foundation's thereof, because of the sins of her prophets, the iniquities of her priests; they have wandered as blind men in the streets, they were polluted with blood, the things that they cannot, they touch with their garments (Lamentations 4:11, 13, 14).
"Zion" is the church; the "fire that will devour her foundations" is the love of self which will disperse all the knowledges of truth; the sins of the prophets," and "the iniquities of the priests," are the perversions of those who teach what is true and good; that they will on this account understand nothing of truth is signified by their "wandering as blind men in the streets." The "blood with which they were polluted" is the falsification of the truth and the adulteration of the good in the Word; the profanation of good and of truth therefrom by evils and falsities is meant by "the things that they cannot, they touch with their garments."
[15] In Zechariah:
In that day I will smite every horse with astonishment and the horseman with madness; I will smite every horse of the peoples with blindness (Zechariah 12:4). "Horse" signifies the intellectual "horseman" one that is intelligent. This makes clear what is signified by "smiting every horse with astonishment," "every horse of the peoples with blindness," "the horseman with madness." (That "horse" signifies the intellectual, in The small work on The White Horse 1-6.)
[16] In David:
Jehovah looseth the bound, Jehovah openeth [the eyes of] the blind (Psalms 146:7-8).
Those are called "bound" who are in falsities and long to be loosed from them; "the blind" are those who on this account are not in the understanding of truth; "to open their eyes" is to make them understand.
[17] In John:
Isaiah said, He hath blinded their eyes and hardened their heart, that they may not see with their eyes and understand with the heart (John 12:39-40).
"To blind the eyes that they may not see with their eyes" signifies evidently not to understand truths.
[18] In the same:
Jesus said, For judgment came I unto this world, that they who see not may see, and that they who see may become blind. They said, Are we blind then? Jesus said, If ye were blind ye would not have sin; but now ye say, We see, therefore your sin remaineth (John 9:39-41).
"They who see not" mean those who are outside of the church and do not know truths because they have not the Word, thus the Gentiles; but "they who see" mean those who are within the church and have the Word, thus the Jews; of these it is said that "they shall become blind;" but of the former, that "they shall see." It is said that "their sin remaineth" because they say that they are not blind but see, for the reason that they are in the church where the Word is, and yet are not willing to see and acknowledge truths, nor, consequently, the Lord. On this account the Scribes and Pharisees among the Jews were called by the Lord:
Blind guides of the blind (Matthew 15:14; Luke 6:39).
Also blind guides, fools, and foolish (Matthew 23:16-17, 19, 24).
[19] In John:
Jesus seeth a man blind from birth. He said to the disciples, while I am in the world I am the light of the world. When He had thus spoken, He spat on the ground, and made clay of the spittle, and anointed the eyes of the blind man with the clay, and said, Go and wash thee in the pool of Siloam. He went away therefore and washed himself, and came seeing (John 9:1, 5-7).
Why the Lord did this no one understands unless he knows the internal or spiritual sense of the Word; in that sense, by "a man blind from birth" those are meant who are born outside of the church and who therefore could not know anything about the Lord, or be taught out of the Word. "The clay that the Lord made from spittle on the ground" signifies reformation by means of truths from the sense of the letter of the Word; "the ground" is the church where the Word is; "clay" is the ultimate Divine forming; "anointing the eyes of the blind with it" is to give thereby the understanding of truth; "the pool of Siloam" also signifies the Word in the letter; "to be washed there" is to be purified from falsities and evils. That this is what is meant by it has been hitherto concealed. (That "ground" signifies the church, see Arcana Coelestia 566, 10570; that "clay" signifies good from which is truth, thus good forming, n. 1300, 6669; that "the pool of Siloam" signifies the Word in the sense of the letter, is evident in Isaiah 8:6; and that "the pools" that were in Jerusalem in general signify this, Isaiah 22:9, 11)
[20] In Mark:
Jesus cometh to Bethsaida; where they bring to Him a blind man and beseech Him to touch him. And He took hold of the blind man by the hand, and led him out of the town; and spitting on his eyes, He asked him if he saw aught. And looking up, he said, I see trees as men 2 walking. After that He put His hands again upon his eyes, and made him look up; then he was restored, and saw all clearly (Mark 8:22-27).
What these words involve cannot be known except from the internal or spiritual sense of the Word; he who does not understand this sees nothing except that these things were done, and his thought about it will perhaps be merely sensual; but all things that the Lord spoke and all things that He did in the world contained spiritual things in order from things highest to the ultimates, thus in fullness as do all miracles and the accounts of them. The "blind" whom the Lord restored to sight signified the spiritually blind, who are those that do not know and understand truths. The blind man here was "led out of the town" of Bethsaida, because "Bethsaida" signified damnation, on account of its not receiving the Lord; "spitting on his eyes" has the same signification as "making clay of the spittle," before; that He then touched his eyes signifies that he was illustrated from the Divine; then the blind man at first "saw trees as men walking," which signifies common and obscure perception of truth from the sense of the letter, "trees" signifying knowledges, and "to walk" signifying to live. "His seeing all clearly" after he was touched by the Lord, signifies that after instruction and illustration from the Lord he understood truths; this meaning is in these words and this meaning is perceived by the angels. (That the town "Bethsaida" signifies damnation on account of its not receiving the Lord, is clear from Matthew 11:21, and Luke 10:13; that "touch" signifies communication and transference, but here illustration, because the eyes were touched, see above, n. 79. That "trees" signify knowledges, see Arcana Coelestia 2722, 2972, 7692; that "to walk" signifies to live, see n. 519, 1794, 8417, 8420; and above, n. 97.)
[21] Moreover, by all "the blind" whom the Lord healed those were meant who are in ignorance, and who receive Him and are illustrated by Him through the Word; and in general all the Lord's miracles signify such things as are of heaven and the church, thus spiritual things; from this it is that His miracles were Divine, for it is Divine to act from firsts and to present these in ultimates. From this it is clear what was signified by "the blind" whom the Lord healed (about whom see Matthew 9:27-31; 12:22; 20:29-34; 21:14; Mark 10:46-52 to end; Luke 7:21-23; 18:35-43).
[22] As "the blind" signify those who are not in the knowledges of truth, and who therefore are not in any understanding of truth, therefore it was among the laws and statutes given to the sons of Israel:
That no one blind of the sons of Aaron or of the Levites should approach to offer the bread of his God, that is, to offer sacrifice (Leviticus 21:18).
Also that anything blind should not be offered (Leviticus 22:22; Deuteronomy 15:21).
Likewise that a stumbling-block should not be placed before one blind (Leviticus 19:14).
And that he should be cursed who made the blind to go astray from the way (Deuteronomy 27:18).
These laws were enacted because the church instituted among the sons of Israel was a representative church, in which all things represented spiritual things because they corresponded to them. Therefore also the following curse is pronounced upon those who do not keep the commandments, in Moses:
If thou wilt not hearken unto the voice of thy God, to observe to do all His commandments. Jehovah shall smite thee with madness and blindness and astonishment of heart; that thou mayest grope at noonday, as the blind gropeth in thick darkness (Deuteronomy 28:15, 28-29).
This also means that those shall be smitten with spiritual blindness and astonishment who do not hearken to the voice of the Lord by doing those things that He has commanded in the Word. Spiritual blindness of the eyes and spiritual astonishment of the heart mean no understanding of the truth and no will of good; "to grope at noonday" is to be such in the church, where the light of truth is given through the Word. (That "noonday" signifies where truth is in light, see Arcana Coelestia 9642; and in the work on Heaven and Hell 148, 149, 151.)
Footnotes:
