611. MEMORÁVEL

Acrescentarei aqui este Memorável.

Todos aqueles que são preparados para o céu, o que é feito no mundo dos espíritos, parte intermédia entre o céu e o inferno, desejam, depois de transcorrer certo tempo, alcançar o céu. Imediatamente, seus olhos se abrem e eles veem um caminho que conduz a alguma sociedade no céu. Eles entram nesse caminho e sobem; na subida há uma porta e aí um guarda; este abre a porta e eles entram.

Então, vem ao encontro deles um examinador que lhes diz, da parte do diretor, para irem mais adiante e indagarem se existem casas, em algum lugar, que eles possam reconhecer como suas, pois para cada anjo noviço há uma casa nova. Se a encontram, declaram que sim e lá passam a morar.

Se, porém, não as acham, voltam e dizem que não as viram. Então, um sábio examina se a luz que está neles concorda com a luz que está na sociedade e principalmente se há concordância de calor, pois a luz do céu em sua essência é a Divina Verdade e o calor do céu em sua essência é o Divino Bem, uma e outro procedendo do Senhor como sol do céu. Se estão neles luz e calor dessemelhantes da luz e do calor daquela sociedade, isto é, se há uma outra verdade e um outro bem, eles não são recebidos. Por esse motivo, retiram-se e vão por caminhos abertos no céu entre as sociedades, e isso até que achem uma sociedade absolutamente conforme às suas afeições e lá fazem a sua morada para a eternidade. Lá se acham no meio dos seus como no meio de aliados e amigos, que amam de todo o coração, pois estão em afeição semelhante. Lá estão na felicidade de sua vida e num completo deleite do coração, resultante da paz da alma, porque há no calor e na luz do céu uma delícia inefável que é compartilhada.

Assim ocorre com aqueles que se tornam anjos.

[2] Os que estão nos males e falsidades podem, por permissão, subir ao céu; mas, quando lá entram, começam a arquejar ou a respirar penosamente e, pouco depois, sua vista escurece, seu entendimento se perturba, e seu pensamento cessa, enquanto uma espécie de morte se apresenta a seus olhos e eles ficam imóveis como troncos de madeira. Então o coração começa a bater, o peito a apertar, a mente a ser presa pela angústia e cada vez mais torturada, de tal modo que se retorcem como cobras diante do fogo.

Por isso, afastam-se rolando e precipitam-se por um despenhadeiro, que então se torna visível para eles, e somente descansam quando se acham com os seus semelhantes no inferno, onde podem respirar e onde o seu coração pulsa livremente. Depois disso, eles têm ódio ao céu e rejeitam a verdade, e em seu coração blasfemam contra o Senhor, crendo que vinham d'Ele seus tormentos e suas dores no céu.

[3] Por esta curta narração, é possível saber a sorte daqueles que não dão importância alguma às verdades, embora as verdades façam a luz em que estão os anjos do céu, e (é possível saber a sorte)

daqueles que não fazem caso algum dos bens, embora os bens façam o calor em que estão os anjos do céu. Por esta narração, pode ver-se quanto erram aqueles que creem que cada um pode gozar da bem-aventurança celeste, contanto que seja admitido no céu. A fé hodierna é que se é admitido no céu por única misericórdia e que a recepção no céu é como a recepção, no mundo, de um homem que vai a uma festa de bodas (domum nuptiarum) e ali se entrega semelhantemente ao regozijo e à alegria. Mas é bom saber que, no mundo espiritual, há comunicação das afeições, porque o homem então

éum espírito e a vida do espírito é afeição, e dessa afeição e segundo essa afeição resulta o pensamento. (É bom saber que) a afeição homogénea une e a afeição heterogénea separa e que o que é heterogéneo causa tormento ao diabo no céu e ao anjo no inferno. É

por isso que eles foram separados judiciosamente, segundo as diversidades, variedades e diferenças das afeições que pertencem ao amor.

[4] Foi-me permitido ver mais de trezentos clárigos do mundo dos Reformados, todos eruditos, porque tinham sabido confirmar a fé só

como justificação, alguns tendo ido até além disso. Como também acreditavam que a admissão ao céu se faz pela graça, foi-lhes concedido subirem a uma sociedade do céu, que não era, contudo, uma das sociedades superiores. Enquanto subiam, eram vistos de longe como bezerros e, quando entraram no céu, foram recebidos polidamente pelos anjos. Todavia, durante a conversa, um tremor apoderou-se deles, depois um arrepio e finalmente uma tortura como a da morte.

Então arremessaram-se precipitadamente para baixo e, em sua queda, foram vistos como cavalos mortos. Apareceram como bezerros quando subiram, porque a afeição natural de ver e de saber, manifestando-se com alegria, aparece, segundo a correspondência, como um bezerro, e apareceram como cavalos mortos quando se precipitaram, porque o entendimento da verdade na Palavra aparece, segundo a correspondência, como um cavalo, e o entendimento nulo da verdade na Palavra aparece como um cavalo morto.

[5] Por (alguns) meninos que estavam abaixo deles, eles foram vistos descendo como cavalos mortos e, então, os meninos desviaram seus rostos e disseram ao mestre que estava com eles: “Que prodígio

éesse? Vimos homens e agora, em lugar de homens, são cavalos mortos; como não podíamos olhá-los, viramos nossas faces. Mestre, não fiquemos neste lugar, Vamo-nos embora.” E saíram. Então o mestre, em caminho, os instruiu (sobre a significação de) cavalo morto, dizendo; “O cavalo significa o entendimento da Palavra; todos os cavalos que vistes significaram esse entendimento. Com efeito, quando o homem medita segundo a Palavra, então sua meditação aparece de longe como um cavalo vigoroso e vivo, se ele medita espiritualmente sobre a Palavra, e aparece como um cavalo magro e morto, se ele medita materialmente.”

[6] Então os meninos perguntaram: “Que é meditar espiritualmente e materialmente segundo a Palavra?” O mestre respondeu: “Ilustrarei isso com exemplos. Quem é que, quando lê a Palavra, não pensa em Deus, no próximo, no céu? Aqueles que pensam em Deus somente segundo a Pessoa e não segundo a Essência pensam materialmente. Aqueles que pensam no pró ximo somente segundo a forma e não segundo a qualidade pensam materialmente. Aqueles que pensam no céu somente segundo o lugar e não segundo o amor e a sabedoria, pelos quais existe o céu, pensam também materialmente.”

Mas os meninos disseram: “Nós temos pensado em Deus segundo a Pessoa, no próximo segundo a forma, pois ele é homem, e no céu segundo o lugar. Temos nós, portanto, quando lemos a Palavra, aparecido a alguém como cavalos mortos?”

[7] O mestre disse: “Não; sois ainda meninos e não tendes podido pensar de outro modo. Mas percebi em vós a afeição de saber e de compreender e, como essa afeição é espiritual, tendes também pensado espiritualmente. Volto, porém, ao que precedentemente eu dizia, isto

é, que aquele que pensa materialmente, quando lê a Palavra ou medita sobre ela, aparece de longe como um cavalo morto, e que aquele que pensa espiritualmente (quando lê a Palavra ou medita sobre ela)

aparece como um cavalo vivo; e também que aquele que pensa sobre Deus e sobre a Trindade de Deus unicamente segundo a Pessoa e não segundo a Essência pensa materialmente. Pois os atributos da Divina Essência são muitos, como a onipotência, a onisciência, a onipresença, a misericórdia, a graça, a eternidade e outros; e h á atributos procedentes da Divina Essência, que são a criação e a conservação, a salvação e a redenção, a ilustração e a instrução.

Aquele que pensa em Deus segundo a Pessoa faz três deuses, dizendo que um Deus é Criador e Conservador, outro Salvador e Redentor e um terceiro Ilustrador e Instrutor. Mas aquele que pensa em Deus segundo a Essência faz um só Deus, dizendo que Deus nos criou e nos conserva, que Ele nos redime e nos salva e que Ele nos ilustra e nos instrui. Por conseguinte, aqueles que pensam na Trindade de Deus segundo a Pessoa, e assim materialmente, não podem, pelas ideias de seu pensamento, que é material, deixar de fazer de um só Deus três deuses; contudo, eles são levados, contra o seu pensamento, a dizer que em cada um há comunhão de todos os atributos, pela razão de que, como através de uma tela, eles também pensaram sobre Deus segundo a Essência. Portanto, meus discípulos, pensai em Deus segundo a Essência e, por eia, na Pessoa, e não segundo a Pessoa e, por ela, na Essência, porque pensar segundo a Pessoa sobre a Essência é pensar materialmente também sobre a Essência, enquanto pensar segundo a Essência sobre a Pessoa é pensar espiritualmente também sobre a Pessoa. Os antigos gentios, por terem pensado materialmente sobre Deus, e também sobre os atributos de Deus, fizeram não somente três deuses, mas uma multidão que atingiu a cem. Sabei que o material não influi no espiritual, mas que o espiritual influi no material. O mesmo ocorre com o pensamento sobre o próximo segundo a sua forma e e não segundo a sua qualidade, e igualmente ocorre com o pensamento sobre o céu segundo o lugar e não segundo o amor e a sabedoria, que são os elementos que o constituem. Dá-se o mesmo com todas e cada uma das coisas que estão na Palavra. Por isso, aquele que adota uma ideia material sobre Deus, sobre o próximo e sobre o céu nada pode compreender na Palavra. A Palavra é para ele letra morta, e ele, quando a lê ou medita sobre ela, aparece, de longe, como um cavalo morto.

[8] Aqueles que vistes descendo do céu e que apareceram diante de vossos olhos como cavalos mortos eram os que obstruíram neles e nos outros a visão racional pelo dogma peculiar, segundo o qual o entendimento deve estar sob a obediência da sua fé, sem pensarem que o entendimento fechado pela religião é cego como uma toupeira e nele somente há escuridão, uma escuridão tal que rejeita para longe de si toda a luz espiritual, oblitera o influxo que vem do Senhor e do céu e opõe a esse influxo uma barreira sensual-corporal, (localizada)

abaixo do racional nas coisas da fé, isto é, põe essa barreira junto do nariz e a fixa em sua cartilagem, de sorte que, depois, nem pode sentir o cheiro das coisas espirituais. Aqueles que ficaram nessa situação caem em delíquio quando sentem o cheiro proveniente das coisas espirituais. Por cheiro entende-se a percepção. São estes que Fazem de Deus três deuses. Dizem, na verdade, que Deus é um segundo a Essência, mas, quando estão orando em sua fé, segundo a qual Deus Pai tem compaixão por causa do Filho e envia o Espírito Santo, eles fazem manifestamente três deuses. Não podem pensar de outro modo, porque oram a Um para ter misericórdia por causa do Outro e para mandar um Terceiro.”

E então o mestre lhes ensinou, a respeitodo do Senhor, que Ele é o Deus Único, em Quem está a Divina Trindade.