191. FAREI DELE UMA COLUNA NO TEMPLO DO MEU DEUS significa que as verdades provenientes do bem pelo Senhor, nas quais eles estão, sustentarão a Igreja do Senhor no céu. “O templo” significa a Igreja e “o templo do Meu Deus” significa a Igreja do Senhor no céu; daí é evidente que “a coluna” significa o que sustenta e fortifica a Igreja e isso é a Divina Verdade da Palavra.

No sentido supremo, “o templo” significa o Senhor quanto ao Divino Humano, especialmente quanto à Divina Verdade, mas, no sentido representativo, “o templo” significa a Igreja do Senhor no céu e, depois, também a Igreja do Senhor no mundo.

[2] Que, no sentido supremo, “o templo” significa o Senhor quanto ao Divino Humano, e especialmente quanto à Divina Verdade, vê-se claramente pelas seguintes passagens:

“Jesus disse aos judeus: Destruí este templo e em três dias Eu o reconstruirei, Ele falava do templo de Seu corpo” (João 2:19, 21)

“Não vi templo na Nova Jerusalém, porque o Senhor Deus Onipotente é o Templo dela e o Cordeiro” (Apocalipse 21 ;22) “Eis de repente virá o Senhor para o Seu templo e o anjo da aliança que buscais” (Malaquias 3:1)

“Prostrar-me-ei no templo da Tua santidade” (Salmo 138:2)

“Continuarei a olhar para o templo da Tua santidade e veio para Ti a minha oração, para o templo da Tua santidade” (Jonas 2:4, 7)

“Jehovah está no templo de Sua santidade” (Habacuque 2:20).

O “templo da santidade de Jehovah”, ou do Senhor, é o Seu Divino Humano, porque é para o Divino Humano que devemos prostrar-nos, dirigir os olhares e as orações, e não para o templo somente, pois em si próprio o templo não é santo; é chamado “templo da santidade”, porque a santidade é dita da Divina Verdade (n. 173). Pelo “templo que santifica o ouro” (Mateus 23:16, 17) não se entende outra coisa senão o Divino Humano do Senhor.

{ip}Que pelo “templo”, no sentido representativo, é significada a Igreja do Senhor no céu, vê-se claramente pelas seguintes passagens;

“A voz de Jehovah vem do templo” (Isaías 66:6)

“Saiu uma voz grande do templo do céu” (Apocalipse 16:17)

“E abriu-se o templo de Deus no céu e se viu a sua arca da aliança no templo” (Apocalipse 11:19)

“Abriu-se o templo do tabernáculo do testemunho no céu e saíram do templo sete anjos e encheu-se o templo de fumo pela glória de Deus” (Apocalipse 15:5, 6, 8)

“Invoquei Jehovah e ao meu Deus clamei, e ouviu de Seu templo a minha voz” (Salmo 18:6)

“VI o Senhor sentado sobre um trono alto e elevado e as Suas fímbrias enchiam o templo” (Isaías 6:1).

[3] Que o “templo” significa a Igreja no mundo, é evidente pelas seguintes passagens:

“Nossa casa de santidade ficou reduzida no incêndio” (Isaías 64:11)

“Comoverei todas as nações a fim de que Eu encha esta casa de glória; a glória posterior desta casa será maior que a da anterior” (Ageu 2:7, 9).

A Igreja que devia ser instaurada pelo Senhor é descrita pelo “novo templo” em Ezequiel, capítulos 40-48, e é entendida pelo “templo que o anjo media” (Apocalipse 11:1), bem como em outros lugares como

Isaías 44:28; Jeremias 7:2, 3, 4, 9, 10, 11; e Zacarias 8:9. Nos Evangelhos, encontra-se a seguinte passagem:

“Os discípulos aproximaram-se de Jesus para mostrar-lhe os edifícios do templo, e Jesus disse-lhes: Na verdade vos digo que não ficar á pedra sobre pedra que não seja derribada” (Mateus 24:1, 2; Marcos 13:1-5; Lucas 21:5-7).

Aqui, pelo “templo” é significada a Igreja de hoje e por sua destruição, ao ponto de “não ficar pedra sobre pedra”, é significado o fim dessa Igreja, na qual nada restaria da verdade porque, quando os discípulos falaram do templo do Senhor, o Senhor lhes predisse os estados sucessivos dessa Igreja até o seu fim, ou seja “a consumação do século”. Pela “consumação do século” se entende o último tempo da Igreja, o qual chegou agora. Isso era representado pelo fato de ter esse templo sido destruído completamente até às fundações.

[4] O “templo” significa estas três coisas, a saber, o Senhor, a Igreja nos céus e a Igreja no mundo, porque essas três coisas fazem um e não podem ser separadas; por consequência, um não pode ser entendido sem o outro. Portanto, aquele que separa a Igreja no céu da Igreja no mundo, ou que separa o Senhor de uma Igreja ou de outra, não está na verdade. Porque a seguir (n. 194) se fala da Igreja no mundo, aqui se entende por “templo” a Igreja no céu.

194. E O NOME DA CIDADE DO MEU DEUS, A NOVA JERUSALÉM significa que, em seus corações, será inscrita a doutrina da Nova Igreja. Por “Nova Jerusalém” é significada a Nova igreja e por ela, quando é chamada “cidade”, é significada a Nova Igreja quanto à doutrina; por isso, por “escrever sobre ele o nome da cidade do meu Deus, a Mova Jerusalém” é significado que neles será inscrita a doutrina da Nova Igreja. Que por “Jerusalém” é significada a Igreja e por “Jerusalém como cidade” é significada a Igreja quanto à doutrina, vejam-se os n. 880, 881. “A cidade” significa a doutrina, porque “a terra”, e especialmente “a terra de Canaã”, significa a Igreja em todo o complexo; as heranças em que a terra de Canaã foi dividida significam as diversas coisas da Igreja e as cidades dessas heranças significam os doutrinais. Por essa razão, quando elas são nomeadas na Palavra, os anjos não entendem outra coisa; isto me foi até provado por muitas experiências. Coisa semelhante ocorre com a significação das montanhas, colinas, vales, fontes, rios, tudo isso significando coisas que pertencem à Igreja.

[2] Que as cidades significam os doutrinais, pode-se ver, aqui e ali, pelas seguintes passagens:

“Será esvaziada a terra, confundida a terra, profanada a terra, quebrada a cidade vã; o resto da cidade uma solidão, e a porta ser á ferida até à devastação” (Isaías 24:3, 4, 10, 12)

“Subiu um leão do mato para reduzir a terra à devastação; as tuas cidades serão destruídas; vi o Carmelo deserto e as suas cidades desoladas; lamentar-se-á a terra, fugirá a cidade toda deserta” (Jeremias 4:7, 26-29).

Aqui, a “terra” é a Igreja e a “cidade” é a sua doutrina. Assim,

é descrita a devastação da Igreja pelas falsidades da doutrina.

“Virá o devastador sobre toda a cidade, a fim de que a cidade não escape e pereça o vale e se perca a planície” (Jeremias 48:8).

Igualmente (é dito ao profeta):

“Eis, te dei por cidade forte contra toda a terra” (Jeremias 1:18).

Isto foi dito ao profeta, porque por “profeta” é significada a doutrina da Igreja (n. 8).

“Nesse dia se cantará na terra de Judá: Nossa cidade forte; por salvação porá muralhas e ante-muros” (Isaías 26:1)

“A cidade grande foi dividida em três partes e as cidades das nações se desmoronaram” (Apocalipse 16:19)

“O profeta viu sobre uma alta montanha a estrutura de uma cidade no sul, e o anjo mediu a muralha, as portas, as câmaras, o pórtico da porta; e o nome da cidade era Jehovah ali” (Ezequiel 40:1 e seguintes)

“O rio cujos regatos alegrarão a cidade de Deus” (Salmo 46:4)

“Arremessarei o Egito contra o Egito, para que Combatam cidade contra cidade e reino contra reino” (Isaías 19:2)

“Todo reino dividido contra si próprio é devastado e toda cidade dividida contra; si própria não subsistirá” (Mateus 12:25).

Nessas passagens, por “cidades'’, no sentido espiritual, são entendidas doutrinas, como também em Isaías 6:11; 14:4, 12, 17, 21; 19:18, 19; 25:1-3; 33:8, 9; 54:3; 64:10; Jeremias 7:17, 34; 13:18, 19; 32:42, 44; 33:4; Sofonias 3:6; Salmos 48:2; 55:9; 107:4, 7; Mateus 5:14, e em outros lugares.

[3] Segundo a significação de “cidade”, pode-se ver o que se entende pelas cidades nesta parábola do Senhor:

“Um homem nobre, partindo para receber um reino para si, deu a seus servos minas para negociarem. Quando voltou chamou os servos. Chegou o primeiro dizendo: A tua mina produziu dez minas. Disse-lhe ele:

Bom servo, terás poder sobre dez cidades. Chegou o segundo dizendo:

A tua mina produziu cinco minas. Disse-lhe ele: Terás poder sobre cinco cidades” (Lucas 19:12-19).

Aqui também as “cidades” significam os doutrinais ou as verdades da doutrina e “estar sobre as cidades” é ser inteligente e sábio; assim “dar poder sobre elas” é dar inteligência e sabedoria; “dez” significa muito e “cinco” alguma coisa. Que por “negociar” e “ganhar” se entende adquirir para si fazendo uso de suas faculdades de inteligência, é evidente.

[4] Que a “cidade, a santa Jerusalém”, significa a doutrina da Nova Igreja, vê-se claramente por sua descrição (Apocalipse, capítulo 21), porque ela é descrita quanto às suas dimensões, depois também quanto às suas portas e quanto às suas muralhas e aos seus alicerces, os quais, como Jerusalém significa a Igreja, não podem significar outra coisa senão o que pertence à sua doutrina; a Igreja não é igreja de outra forma. Como pela “cidade de Jerusalém” se entende a Igreja quanto à doutrina, por isso ela é chamada “cidade da verdade” (Zacarias 8:3, 4); e em muitos lugares “cidade santa”, isso porque o santo se diz das verdades procedentes do Senhor (n. 173).