"И када су се приближавали, видео је град и плакао над њим говорећи:" Да сте знали, чак и ви, посебно у овај дан, ствари које припадају вашем миру! Али сада су оне скривене од ваших очију. '"(Лука 19: 41,42 ).

"" Кћери Јерузалемске, не плачите за мном, него плачите за собом и за своју децу .... Јер ако то учине у зеленој шуми, шта ће се урадити на сувом? " ( Јеванђеље по Луки 23:28,31).

Исус је плакао над Јерузалемом. Жене су плакале над њим, а Он им је рекао да плачу за собом и за својом децом. Туга у тренутку тријумфа, туга у тренутку пустошења.

У причи о Палм недељи постоји иронија, јер над њеним радовањем виси сенка издаје, суђења и распећа. Да ли је љута гомила која је позивала на Његово распеће иста мноштво која га је поздравила као Краља пет дана раније? Зашто је Господ тријумфовао, знајући ствари које ће се сигурно догодити? То је учинио тако да је објавио да ће Он, Божанска истина из Божанског добра, владати свим стварима; да нам да слику која ће стајати све време Његовог величанства. А тада догађаји Гетсеманеја и Калварије дају нам до знања природу тог величанства - да заиста његово краљевство није од овога света.

Можемо ли да прикажемо призор на Горњу недељу? Многе су се радовале и викале, а онда су угледале свог Краља како плаче. Ово није био кратак тренутак, већ непрестани плач, због чега је писац еванђеља чуо за то. Да ли је њихово викање замрло док су гледали Његову тугу, да ли су се питали када је изрекао пропаст граду у којем су живели? "Ваши непријатељи ће саградити насип око вас, опколити вас и затворити са сваке стране и сравнити вас и децу са вама до земље; и неће вас оставити један камен на другог, јер нисте знали време ваше посете. " Онда, можда, док је возио даље, навијање се наставило и чудне речи су биле заборављене.

Постоји још једна иронија; јер народ је викао да је дошао мир. "Благословљен је Краљ који долази у име Господње! Мир на небу и слава у највишим!" Ипак, кад је Исус плакао, рекао је граду: "Да сте знали, чак и ви, посебно у овај дан, ствари које чине ваш мир! Али сада су то скривене од ваших очију."

Ова велика панорама говори о свету у унутрашњости сваког људског бића. У нашем уму, у духовном смислу Речи, Исус јаше у победи. Када видимо чудо Његове истине, осетимо њену моћ над свим стварима, ми га заокружујемо. Сви догађаји на Бадњу недељу говоре о оним временима када признајемо да Господ, видљиви Бог, влада нашим умом кроз Реч која је у нама. То је време великог радовања. Као и мноштво Палмне недеље, ми осећамо да ће та визија збрисати све што је зло, а Господ ће лако завладати у нама као наш Краљ и наш Бог.

Оваква срећна времена долазе нам и можемо да им се радујемо и поздрављамо нашег Господара и краља весељем. "Мир на небу и слава у највишем!" Мир долази кроз повезаност са Господом кога смо видели (Објаснио апокалипсу 369: 9, 11). Ипак, сам Господ зна да постоје битке које долазе од оних који немају мира. На ово нас упозорава и у својој Речи. У природном Јерузалему од Господа, владари су користили лаж да би уништили истину и нанели много хришћана. У духовном Јерусалиму у нашим умовима постоје лажне вредности које би могле уништити мир. Пре него што дођемо на небо, биће битка између наше визије о Господу и наше самовоље која ће злоупотребити истину да би се то догодило.

Господ је плакао тамо, на Маслинској гори, док је спустио поглед на град. Његов плач био је знак милости, јер жали због стања у нама које ће нам наудити и које се противе нашем миру. (Duhovnom Dnevniku 5480; Објаснио апокалипсу 365 [9]; цф. 365:11, 340). Ипак, његова туга је активна снага, она је милост, ради на уклањању тих стања. Исус је обећао да ће Јерусалим бити потпуно уништен - нити један камен не би остао да стоји. Тачно је да је природни Јерузалем био сравњен са земљом, али то није оно што је мислио. Обећава нам - чак и док нас упозорава на предстојеће битке - да ће он победити и да наш Јерусалим - наши изговори за чињење зла - неће стајати. Они ће бити десетковани његовом Речју. (Усп. Арцана Цоелестиа 6588 [5]; Објаснио апокалипсу 365 [9]).

Плакао је од милости и обећао је крај плачу, јер "Његова нежна милост је изнад свих његових дела."

На Велики петак сигурно је било разлога за плач. Замислите овај призор: Жене су пратиле крст, плачући. Исус је сигурно крварио из бича и био је ожиљак од трња. Био је окружен људима који су уживали гледајући како неко умире. Они који су га звали својим непријатељем били су задовољни тиме што су победили.

Његови следбеници су били пустоши. Никада нису замислили да ће се сан који је он његовао завршити овако, или ће се Вођа кога су волели третирати тако ужасно. Осјећали су се за Њега у оно у шта су били сигурни да је његова патња. Плакали су за њим.

Тада су се можда гужве које су га вређале спречиле док се обраћао туговањима. Из своје бескрајне љубави је говорио. „„ Кћери Јерузалемске, не плачите за Мном, него плачите за собом и за своју децу. “„ Није размишљао о својој приближавајућој агонији, туговао је за онима које је волео. Победио би. На њима ће патња доћи. Какву јаснију слику можемо имати од циља који је нашег Бога довео на земљу од те реченице? Дошао је зато што зли људи и зла осећања доносе јад својој деци. Дошао је да им пружи радост након њиховог плача, да им пружи утеху и наду и коначно да им пружи сигурност да више не сме бити смрти, ни туге ни плача.

Жене тог времена заиста су се суочиле са физичком тугом. Срчано је учити о прогонима хришћана, размишљати о људима убијеним зато што обожавају свог Бога; од деце која су узета од њих, добрих људи подложних милостив онима који не познају милост. Заиста се морало чинити да је Господ у праву говорећи да би било боље да никада нису родили децу која би тако патила због своје вере. „Јер заиста долазе дани у којима ће рећи:„ Благословљени су неплодни, матернице које се никада не роде и груди које никада не доје! “

Али стварни разлог због којег је Господ сишао на земљу је тај што у физичкој суровости постоји много већа повреда. Много је људи који ходају овом земљом који не би помислили да убију некога другог, али који редовно уживају одузимати нешто далеко драгоценије - његову способност да следи свог Господара.

Зато је Господ изговорио те речи: "Не плачите за мном, него плачите за собом и за своју децу." Јерузалемске кћери представљају њежну љубав према истини са искреним људима широм света. Њихова деца су љубав и вера која потиче из љубави према истини. То су жртве зла, поготово када инфестира цркву. То су ствари које изазивају унутрашњи плач, тугу духа који је разарајући јер је тих.

"Јерузалемске кћери", назвао их је. Наша невина љубав према истини расте заједно са нашим оправдањем за себичност. У ствари, њиме влада само оправдање, као што су кћерке Јерусалима владале корумпираном црквом. Кад су се те жене покушале одвојити од Јеврејске цркве, биле су прогоњене. Када наша невина љубав према истини жели да нас одведе до следења Господа, ми трпимо искушења у нашем духу. Пакла нас уздижу и искушавају нас са свим себичним и злим радостима које смо икада имали, и заиста плачемо за собом.

Видите, не пати само истина! "Не плачите због мене", рече Исус. Истина је све моћна. Наша љубав према тој истини је искушена. Наша љубав и наша вера - деца те љубави - који трпе.

„Јер заиста долазе дани у којима ће рећи:„ Благословљени су неплодне, матернице које се никада не роде и груди које никада не доје. “„ Не изгледа ли нам понекад да људи који немају истину , који немају идеале, да ли су они срећни? У ствари, ово је пророчанство да ће онима који су изван Цркве и који их поново пронађу бити лакше него они који уђу у битку живота.

На Палму у недељу, када је Исус плакао, рекао је да ће Јерусалим бити уништен. Као што рекох, он је заправо обећавао уништавање зла у нама. Великог петка дао је исто уверење: "Тада ће почети да говоре планинама:" Падните на нас! ", А брежуљцима:" Покријте нас! "" Ове наизглед оштре речи су утјеха, јер обећавају. да док Господина истина тријумфира у нама, небо ће се приближити. Када се то догоди, пакла који нас искушава неће бити у стању да поднесемо присуство неба и покријеће се и сакрије.

"Јер ако то ураде у зеленој шуми, шта ће се урадити на сувом?" Слушаоци су знали шта то значи: ако је Он био међу њима, одбацили су Његову истину, шта ће учинити када се сећање на Његово присуство и Његова чуда осуше? У унутрашњем смислу зелено дрво је истина која је и даље жива од љубави према њему. Чак и када видимо идеале Речи, борићемо се са искушењем. Али кад се то дрво осуши, кад не можемо осетити живот и снагу истине, битка постаје много тежа.

У обе ове слике - Његов плач на Бадњак, Његово тужно упозорење женама да плачу за собом и за своју децу, Господин нас припрема да се боримо за оно у шта верујемо. Како нас Он припрема? Уверавајући нас, не само о предстојећим суђењима, већ ио сигурности победе сада када је открио своју моћ. Постоји право чудо, таква нада за вечну срећу у правој хришћанској религији. Ипак, ниједну нашу вредну љубав никада неће задржати све док се не суочи са својим изазовима. Мора постојати време плача: наш милостиви Господин плаче над нашим борбама и даје нам снагу из милосрђа; наши снови и наде плачу кад се плашимо да су изгубљени. Кроз суђење изражавамо посвећеност својим сновима, а Он нас ослобађа.

Мање од двадесет четири сата пре Његовог хапшења Господин је опет говорио о плачу. На Посљедњој вечери рекао је: "Најискреније вам кажем да ћете плакати и плакати, али свет ће се радовати." Али није се ту зауставио. "И бићете тужни, али ваша ће се туга претворити у радост. Жена, кад је порођала, има туге јер је дошао њен час; али чим је родила дете, више се не сећа боли, због радости што се људско биће родило у свету. Зато сада имаш тугу, али ја ћу те поново видети и твоје ће се срце радовати, а твоју радост нико неће узети од тебе. "

Кад је био разапет и поново је устао, вероватно су помислили да су му се сада испуниле речи. Сад су нашли радост коју нико није могао да им одузме. Можда су, када су патили од руку прогонитеља и нашли радост међу хришћанима, мислили исто. И на крају, кад су водили своје приватне битке и из Његове моћи победили непријатеља изнутра, знали су шта Он заиста мисли.

"Исус је плакао над градом." "Плачите за собом и за своју децу." Наша љубав према истини биће угрожена, а с њом и нада у истинску веру и истинску доброчинство. У том циљу Он је дошао на свет и тријумфовао се јаком, попио чашу одбацивања и привидне смрти - да би нашу тугу претворио у радост. Стога је могао рећи и: "У свету ћете имати невољу; али будите добри, ја сам победио свет." Амин

(References: Luka 19:29-44, 23:24-38)

340. Da ovo označava priznavanje i slavljenje Gospoda zbog ovoga, i zahvaljivanje da su od Njega svo dobro i istina, a otuda nebo i večna sreća onima koji ih primaju, jasno je iz značenja blagoslova kada se kaže o Gospodu, što označava priznavanje, ovde priznavanje da Njemu pripadaju Svemoć, Sveznanje, Proviđenje, Božansko dobro, i Božanska istina, koji su označeni time što je On dostojan da primi silu, bogatstvo, mudrost, čast, i slavu, kao i glorifikaciju zbog toga. Osim toga, blagoslov, kada se govori o Gospodu, označava zahvaljivanje da je od Njega svo dobro ljubavi i istina vere, a otuda nebo i večna sreća onima koji ih primaju. Zato što su priznavanje i glorifikacija zbog ovoga, kao i zahvaljivanje ovde označeni blagoslovom, stoga se kaže, na poslednjem mestu ili kao odovarajući kraj, da je to dolazilo od anđela koji su slavili Gospoda. Ovo je označeno blagoslovom, kada se kaže o Gospodu, jer je blagoslov samo ono što dolazi od Gospoda, jer je to Božansko i večno, i sadrži u sebi nebo i večnu sreću; sve ostalo, što u sebi ne sadrži ono što je Božansko i večito, nije blagoslov, iako se može tako nazivati (vidi Nauk Novoga Jerusalima, br. 269, 270).

2. Da blagoslov, kada se pomene u Reči, označava ovakve stvari, vidi se iz odlomaka ako se shvate u unutrašnjem smislu. Ali će se prvo navesti neki odlomci, u kojima se bagosloven i blagoslov kaže za Jehovu, to jest, za Gospoda, i gde se kaže, blagosloven da je Bog, da bi se znalo da ovo označava priznavanje, glorifikaciju, i zahvaljivanje, i da su od Njega svo dobro i istina, a otuda i nebo i večna sreća onima koji to primaju.

Kod Luke:

Odmah se otvoriše usta Zarije, i on progovori, hvaleći (blogosiljajući) Gospoda. I reče: Blagosloven Gospod Bog Izrailjev što pohodi i izbavi narod svoj (1:64, 67, 68).

Zarija (Zaharija) je ovo rekao kada je, ispunjen Duhom, prorokovao o Gospodu; blagosloven da je Gospod, blagosloven Gospod Bog Izrailjev, ovo označava glorifikaciju i zahvaljivanje da je On izbavio i oslobodio one koji primaju Njega. Stoga se isto tako kaže, što pohodi i izbavi narod svoj Izrailja. Otkupljenjem se označava oslobđenje od pakla, a Njegovim se narodom označavaju oni koji su u istinama od dobra, stoga oni koji primaju Njega. Da se otkupljenjem označava oslobođenje i izbavljenje od pakla, može se videti gore, br. 328; a da se narodom označavaju oni koji su u istinama od dobra, može se videti gore, br. 331. Kod istoga: 3. Simeon uze dijete Isusa u naručje, i blagoslovi (hvali) Boga, i reče: Oči moje vidješe spasenje tvoje, koje si ugotovio pred licem sviju naroda (2:2-31).

Ovde, hvaliti Boga jasno znači, slaviti i zahvaljivati se da je Gospod došao u svet da spase sve one koji Ga prime; stoga on naziva Gospoda spasenjem koje su vidjele njegove oči, koje je ugotovio za sav narod. Nazivaju se Njegovim narodom oni koji su u istinama od dobra, stoga oni koji Ga primaju, kao što je gore rečeno.

Kod Davida:

4. Vidješe kako ideš, o Bože, naprijed idu pjevači, za njima svirači sred djevojaka s bubnjima. Na saboru blagosiljajte Gospoda, koji ste iz izvora Izrailjeva! (68:24-26).

Blagosiljati Boga u skupštinama, Gospoda s izvora spasenja, označava slaviti Gospoda zbog duhovnih istina, koje su istine od dobra. Skupštinama se označava u Reči isto što i s narodom, naime, oni koji su u duhovnim istinama, i, apstraktno, istine same; a izvorom spasenja označava se duhovno dobro, jer od njega dolazi spasenje. Duhovno je dobro dobro ljubavi prema bližnjem, a duhovna je istina istina vere od toga dobra. (Da skupštine u Reči označavaju duhovne istine, može se videti, br. 6355, 7843.) Zato što se blagolsovom u skupštinama označava glorifikacja zbog duhovnih istina, a blagoslovom zbog izvora spasenje označava glorifikacija zbog duhovnog dobra, stoga se kaže Bog za prvo, a Gospod za drugo slavljenje; jer se Bog pominje u Reči tamo gde se govori o istinama, a Gospod tamo gde se govori o dobru. Da je glorifikacja označena blagosiljanjem, jasno je iz onoga što sledi neposredno posle, Naprijed idu pjevači, za njima svirači, a posred njih djevojke s bubnjima, čime se označava gorifikacija zbog duhovnih istina i dobara (kao što se može videti gore, br. 323, 326).

Kod istoga:

5. Pjevajte Jehovi pjesmu novu; pjevajte Jehovi, sva zemljo! Blagosiljajte ime njegovo, kazujte po narodima spasenje (slavu ) njegovu. Kazujte po nacijama slavu njegovu (Psalam 96:1-3).

Da blagosiljati ovde označava slaviti Ga, i zahvaljivati Mu se, jasno je; a pošto je svako slavljenje Njegovo zbog duhovnih istina i zbog duhovnog dobra, stoga se kaže, Blagosiljajte ime njegovo, kazujte po narodima spasenje njegovo; ime se kaže za istine, a spasenje za dobro. Pevati pesmu je slaviti zbog tih istina i zbog toga dobra, kao što se može videti gore, br. 323, 326.

Kod Mojsija:

6. Jehova izabra sinove Levijeve, da mu služe, i da blagosiljaju (hvale) ime Jehovino (Zak. Ponov. 10:8; 21:5).

Zato što su sinovi Levijevi bili postavljeni za Božansko bogosluženje, a svo Božansko bogosluženje se izvodi od duhovnog dobra i istina iz toga dobra, stoga se kaže da ih je Jehova izabrao da mu služe, i da blagosiljaju ime njegovo; služenjem se označava bogoštovanje od duhovnog dobra, a blagosiljanjem se označava bogoštovanje od duhovnih istina. Da služiti označava bogoštovanje od dobra, može se videti gore, br. 155. Kod Davida: 7. O Jehova, s tvoje se sile veseli car; stavio si krunu (krasotu) od čistga zlata na glavu njegovu. Dao si mu blagoslove vijeka (Psalam 21:1, 3, 5, 6).

Pod carem se ovde ne označava David nego Gospod, koji se naziva Carem zbog Božanskog Duhovnog, koje proističe od Njegovog Božanskog Ljudskog. A pošto blagoslov označava priznavaanje, slavljenje, i zahvaljivanje, da svo dobro i istina, a otuda nebo i večna sreća, da su od Njega, stoga je jasno šta se označava sa, s tvoje se sile veseli Car, i sa, dao si mu blagoslove do vijeka. Blagoslovi dobra označavaju istine od dobra; a kruna (krasota) od čistoga zlata označava dobro od kojega su ove stvari; čast i slava označavaju Božansko dobro i Božansku istinu. (Da se Davidom u Reči označava Gospod, može se videti gore, br. 205, slično i carem, u Psalmima, br. 31; da se krunom careva označava Božansko dobro, br. 272, slično i zlatom, br. 242; i da se čašću i slavom označavaju Božansko dobro i Božanska istina, br. 288.)

Iz ovih se razmatranja vidi šta označava blagosloven kad se kaže o Gospodu, kao u sledećim odlomcima:

8. Učenici povikaše glasom velikim: Blagosloven da je koji dolazi u ime Gospodnje (Luka 19:36, 38).

Mnošto je povikalo, Osana Sinu Davidovom; Blagosloven da je koji dolazi u ime Gospodnje (Matej 21:9); Marko 11:9, 10; Jovan 12:12, 13).

Isus reče, Ne ćete me više vidjeti, sve dok ne kažete, Blagosloven da je koji dolazi u ime Gospodnje (Matej 23:38, 39; Luka 13:35).

Prvosveštenik upita Isusa; jesi li ti Hristos, sin Svevišnjega? (Marko 14:61).

Blagosloven da je koji dolazi u ime Gospodnje, označava biti slavljen (hvaljen), jer su od Njega sva Božanska istina i Božansko dobro. Ime Gospodnje označava sve ono čime se On bogoštuje; a pošto se sve to odnosi na dobro ljubavi i istinu vere, stoga se ove stvari ozna avaju imenom Gospodnjim. (Da Gospodovo ime označava sve ono čime se On bogoštuje, može se videti gore, br. 102, 135, 148, 224); i da se Gospod naziva Gospodom zbog Božanskog dobra, vidi u Nebeskim Tajnama (br. 4973, 9167, 9141.)

Kod Mojsija:

9. Melhisedek blagoslovi Avrama, i reče, Blagosloven da je Bog svevišnji, čije je nebo i zemlja; i blagosloven da je Bog svevišnji, koji predade neprijagtelje tvoje u ruke tvoje! (Postanje 14:18-20).

Ovde se kaže, Blagosloven da je Bog svevišnji, koji predade neprijatelje tvoje u ruke tvoje, a to označava da je slavljenje i zahvaljivanje Njegovo zbog toga. Stoga se oni koji primaju Božansko dobro i Božansku istinu od Gospoda, nazivaju

Blagoslovenim (Psalam 37:22; 110:15; Matej 25:34).

10. Da se blagoslovom, kada se kaže za čoveka, označava primanje Božanske istine i Božanskog dobra, jer su u njima nebo i večna sreća, vidi se iz sledećih odlomaka:

Kod Davida:

U koga su čiste ruke i srce bezazleno, on će dobiti blagoslov od Gospoda, i milost od Boga spasa svojega (Psalam 24:4, 5).

Onaj u koga su čiste ruke, označava one koji su istinama od vere, a bezazleni u srcu one koji su u dobru od ljubavi; o ovakvima se kaže da će dobiti blagolsov od Gospoda, i milost (pravdu) od Boga spasa njihovog, gde blagoslov označava primanje Božanske istine, a milost (pravda) primanje Božanskog dobra. Da se pravda (milost) odnosi na dobro, može se videti gore, br. 204; i u Nebeskim Tajnama, br. 2235, 9857.

Kod Mojsija:

11. Ovako blagosiljajte sinove Izrailjeve govoreći im: Da te blagoslovi Bog i čuva, da te obasja Gospod licem svojim i bude ti milostiv! Da obrati Gospod lice svoje k tebi, i dade ti mir! I neka prizivlju ime moje na sinove Izrailjeve, i ja ću ih blagosloviti (Brojevi 6:23-27).

Iz ovih reči, ako se otvore unutrašnjim smislom, vidi se šta se obuhvata blagoslovom, sažeto; naime, da se Jehova, to jest, Gospod od Božanske ljubavi, uliva s Božanskom istinom i s Božanskim dobrom kod onih koji Ga primaju. Božanska je ljubav, od koje se Gospod uliva, označena licima Jehovinim; Božanska je istina, s kojom se Gospod uliva, označena sa, neka te Jehovina lica obasjaju, a Božansko dobro, sa kojim se On uliva, označeno je sa, da obrati Jehova lice svoje ka tebi; zaštita od zala i obmana, koje bi inače oduzimale influks, označeni su sa, neka te čuva i neka ti bude milostiv; nebo i večna sreća, koje Gospod daje kroz Svoju Božansku istinu i Svoje Božansko dobro, označeno je sa, neka ti da mir; komunikacija i povezivanje s onima koji Ga primaju, označava se sa, Neka prizivlju ime moje na sinove Izrailjeve, gde ime Jehovino označava Božansko proizlazeće koje se, uopšte, naziva Božanskom istiniom i Božanskim dobrom, dok sinovi Izrailjevi označavaju one koji pripadaju crkvi, stoga one koji primaju Gospoda, o kojemu se kaže, I ja ću ih blagosloviti. Da je ovo unutrašnji ili duhovni smisao ovih reči, vidi se iz toga što se licima Jehovinim označava Božanska ljubav, a čineći da obasjavaju označava se influks Božanske istine, dok se obraćanjem lica označava influks Božanskog dobra; da bi se ove stvari još bolje razumele, biće objašnjeno otkuda dolaze ova značenja. Gospod se pokazuje anđelima u nebu kao sunce, jer se tako pokazuje Božanska ljubav; stoga je ovo označeno licima Jehovinim; svetlost koja ističe otuda je Božanska istina, pa je to ono što je označeno sa činiti da Njegova lica sijaju; toplina koja iz toga proističe je Božansko dobro, pa je to ono što je označeno obraćanjem lica Njegovog, jer obraćanje znači otkrivatii Sebe, što se izvodi preko Božanskog dobra pomoću Božanske istine. (Da se Gospod pokazuje anđelima u nebu kao sunce, i da taj izgled dolazi od Njegove Božanske ljubavi, može se videti u delu Nebo i Pakao 116-125; i da je svetlost otuda Božanska istina, i da je toplina Božansko dobro, br. 126-140. Da mir označava nebesko uživanje koje utiče iz najveće dubine na svako dobro sa blaženstvom, i da to označava nebo i večnu sreću, može se videti u istome delu, br. 284-290; i da sinovi Izrailjevi označavaju one koji pripadaju crkvi, stoga, crkvu, vidi u Nebeskim Tajnama, br. 6426, 8805, 9340.)

Kod Jezikilja:

12. I blagosiljaću ih, i što je oko gore moje, i puštaću dažd na vrijeme; i dažd će blagoslovni biti. I drveta će poljaska rađati rod svoj, i zemlja će rađati rod svoj (34:26, 27).

Onaj koji vidi Reč jedino u njenom prirodnom smisu, veruje da se ovakve stvari pominju, jer se njima označava blagoslov, naime, da će kiša padati i činiti plodnim vrtove i polja, tako da će drveta davati svoj plod, i zemlja rod svoj; ali ovde se označava duhovni blagoslov koji je označen kišom, jer se kišom označava svo Božansko koje se uliva kod čoveka iz neba; da će istine rađati dobra, a dobra istine, označeno je sa, drveta će davati rod plod, a zemlja rod svoj. Zemlja označava crkvu, kao što je označava i vrt u kojemu su drveta; ovima se, i onim što je okolo gore Moje, kojima ću dati svoj blagoslov, označavaju unutrašnje i spoljašnje kod ljudi koji pripadaju crkvi; okolo gore označava izvan i ispod, a gora označava ono što je izvan i iznad, posebno, gde ima ljubavi prema bližnjem, jer je to ono što je iznutra. (Da gora označava gde je ljubav prema bližnjem, može se videti, br. 6435, 10438.)

Kod Davida:

13. Blago svakome koji se boji Jehove, koji hodi putovima njegovijem! Jer će jesti od trudova ruku svojih. Blago tebi, i dobro ti je. Žena je tvoja kao rodna loza usred doma tvojega; sinovi tvoji kao grane maslinove oko stolova tvojih; gle, tako će biti blagosloven čovjek koji se boji Jehove; Blagosloviće te Jehova sa Siona, i gledaćeš dobro Jerusalimsko u sve dane života svojega. Vidjećeš sinove u sinova svojih. Mir da je Izrailju! (Psalam CX18).

Ni ovde se sa, biti blagolsoven, ne označava biti blagoslove prirodno, i da će uvek jesti trud ruku svojih, i da e mu žena biti plodna, i da će mnogo sinova sedati oko njegovih stolova, i da će ovo biti u Sionu i u Jerusalimu; nego se misli pre svega na biti duhovno blagosloven. Jer onima koji se boje Jehove označavaju oni koji vole da izvršavaju Njegove zapovesti; stoga se kaže, blagosloven da je onaj koji se boji Jehove, i koji hode putovima Njegovijem; hodati putovima Njegovijem označava izvršavati Njegove zapovesti. Od truda ruku njegovih od kojega će jesti, označava voditi život u skladu s njima. Ženom usred doma, označava se osećanje duhovne istine u svemu o čemu misli i što radi; stoga se i kaže, kao plodna loza, jer se lozom označava duhovna crkva od osećanja istine. Sinovima oko njegovih stolova označavaju se istine od dobra iz toga; stolovi označavaju poučavanje; stoga se kaže, kao maslinove grane, gde grane označavaju istine, a maslinke dobra. Sionom se označava nebo odakle su te stvari, a Jerusalimom doktrina. Otuda se vidi šta je označeno Jehovom koji će te blagosiljati sa Siona, i sa, da možeš videti dobro Jerusalimsko svih dana svoga života. Mir Izrailju označava sve duhovno dobro uopšte i posebno, gde Izrailj označava crkvu.

Kod istoga:

14. Kao rosa na Hermonu, koja slazi sa gore Sionske. Jer je ondje utvrdio Jehova blagoslov, život do vijeka (Psalam 133:3).

Ovde se govori o braku dobra i istine, i njegovom oplođavanju i umnožavanju. I prvo i drugo označava se rosom s Ermona koja slazi sa gore Sionske, gde gore Sionske označavaju gde su dobra nebeske ljubavi; stoga se kaže i da će onde Jehova utvrdiliti (zapovijediti) blagoslov, i život do veka.

Kod Mojsija:

15. I ako uzaslušate zakone i uzdržite i ustvorite, i Jehova Bog tvoj će držati zavjet tebi i milost, za koju se zakle ocima tvojim; i milovaće te i blaglosloviće plod utrobe tvoje i plod zemlje tvoje, žito tvoje i vino tvoje i ulje tvoje, plod goveda tvojih i stada ovaca tvojih u zemlji za koju se zakleo ocima tvojim da će ti je dati. I bićeš blagosloven mimo sve narode: neće biti u tebi ni muškoga ni ženskoga neploda, ni među stokom tvojom. I ukloniće Jehova od tebe svaku bolest, i od ljutih zala Egipatskih za koja znaš, neće ni jedno pustiti na tebe, nego će ih pustiti na one koji mrze na te. I istrijebi sve narode koje ti Jehova Bog tvoj preda, neka ih ne požali oko tvoje (Zak. Ponov. 7:12-16).

Ovim rečima označene su duhovne stvari, stoga duhovni blagoslovi; smisao slova koji je prirodan, i za one koji su u prirodnom svetu, pa stoga i u prirodnoj ideji koja označava te stvari, stoga iz duhovnog značenja Reči, pa se vidi šta je označeno sa biti blagolsoven uopšte i posebno. Plodom zemlje, žitom, novim vinom, i uljem, teocima, ovnovima, označavaju se umnožavanja i oplođavanja dobra, stoga duhovnih blagoslova. (Šta je posebno označeno svakim od ovih, može se videti na raznim mesta u Nebeskim Tajnama, kao i u objašnjenjima ove proročke knjige.) Neće biti ni žesko ni muško neplodno, ni među stokom, označava umnožavanje istine i oplođavanje dobra u unutrašnjem i spoljašnjem čovjeku; to što će Jehova ukloniti svaku bolest, i svako ljuto zlo (bolest) Egipatsko, označava uklanjanje svih zala i obmana; ljuto zlo (bolest) Egipasko označava obmane koje dolaze od zala u prirodnom čoveku. Oni koji ih mrze, a na koje će ga staviti, označavaju one koji su protivu dobara i istina crkve. Gonjenje zala i obmana koji su protivni dobrima crkve, označeno je sa, istrijebićeš sve narode koje ti je Jehova Bog tvoj dao u ruke, a što ćeš ih izbegavati neprestano označeno je sa, neka ih ne požali oko tvoje. Da su blagosloveni oni koji čine ono što traže Gospodove zapovesti, označeno je sa, Držite dobro zapovijesti i milost Jehove Boga svojega i svjedočanstva njegova: On će te voljeti, i blagosloviti te. Zavet označava povezanost iz ljubavi preko blagoslova; povezanost kroz dobro označava se zavetom, kao i sa, On će te voljeti; povezanost kroz istinu označava se milošću kao i sa, On će te blagosloviti.

Kod istoga:

16. On će te blagosloviti ozgo s neba, blagosloviti ozdo iz bezdana, blagoslovima od dojki i od meterice (Postanje 49:25).

Ovo se kaže o Josifu, kojim se označava Gospodovo duhovno carstvo; a blagoslovima s neba ozgo, označavaju se umnožavanja istine od dobra u unutrašnjem ili duhovnom čoveku; blagoslovima iz bezdana ozdo, označavaju se istine od dobra u spoljašnjem ili prirodnom čoveku; a blagoslovima dojki i materice, označavaju se duhovna i nebeska dobra.

Kod Joila:

17. Ko zna, neće li se raskajati i povratiti se, i ostaviti iza sebe blagoslov, dar i naljev za Jehovu Boga našega? (2:14).

Zato što se blagoslovom označava duhovni blagoslov, koji se u glavnom odnosi na dobro i istinu koji proizlaze od Gospoda i koji se daju čoveku, stoga se kaže, ostaviće iz sebe blagoslov, ponud i nalev od našega Boga. Dar, koji je bio hleb, označava dobro, a nalev, koji je bio vino, označava istinu, oba od Gospoda, jer se kaže od Boga našega.

Kod Isaije:

18. U to će vrijeme biti put iz Egipta u Asirsku, i Asirac će ići u Egipat, i Egipćanin u Asirsku, i služiće Jehovi Egipćani s Asircima. U to će vrijeme Izrailj biti treći s Asircima i Egipćanima, i biće blagoslov posred zemlje. Jer će ih blagosloviti Jehova nad vojskama govoreći: da je blagosloven moj narod Egipatski, i Asirski, djelo ruku mojih, i našljedstvo moje, Izrailj (19:23-25).

Izrailjem, Asirijom i Egiptom, označavaju se tri stvari koje su u ljudima crkve, naime, Duhovno, Racionalno, i znanje. Izrailjem, Duhovno, Asirijom Racionalno, a Egiptom znanje (znanje-sećanje). Pošto je celo čovekovo Racionalno oblikovano od znanja, a i jedno i drugo su iz dela koji je iz neba od Gospoda (jer sve razumevanje istine i svo primenjivanje znanja su u istinama), stoga se kaže, da će biti put od Egipta u Asirsku, i da će Asirac dolaziti u Egipat, i Egipćanin u Asirsku; i da će Egipćanin služiti s Asircem; a posle, da će Izrailj biti treći s Egiptom i Asirijom, blagolsov posred zemlje. Posred označava najdublje od kojega dolazi ostalo, ili od kojega sve potiče (kao što se može videti gore, br. 213); a zemlja označava crkvu gde su ove stvari; pa stoga što se Duhovno, od kojega su Racionalno i Znanje-sećanja, primenjuje na prave istine, stoga se Izrailj naziva nasledstvom, ili naslednikom kuće koja poseduje sve stvari; a Asirij se naziva, delom ruku Mojih, jer se racionalno formira iz toga; dok Egipat se naziva blagoslovenim narodom, jer su u Znanjim-sećanjima, odnosno u njihovim poslednjim stvarima sve stvari zajedno; iz ovih se razmatranja može videti da se blagoslovom u Reči označava duhovni blagoslov.

Kod Zaharije:

19. I kao što bijaste kletva među narodima, dome Judin i dome Izrailjev, tako ću vas izbaviti te ćete biti blagoslov (8:13).

Ovo se kaže o opustošenoj crkvi, i o crkvi koju Gospod treba da ustanovi. Dom Judin i dom Izrailjev označavaju crkvu, ovde u oba smisla. Opustošena se crkva naziva kletvom, jer su u njoj zlo i obmana; dok se crkva koja je trebala da se ustanovi, naziva blagoslovom, jer su u njoj dobro i istina.

Kod Davida:

20. Od Jehove je spasenje; neka bude na narodu tvom blagoslov tvoj! (Psalam 3:8).

Jehovino spasenje na Njegovom narodu označava influks i primanje dobra i istine; Jehovinim se narodom nazivaju oni koji su u duhovnom dobru (vidi gore, br. 331).

Kod Mojsija:

21. I učiniću od tebe veliku naciju, i blagosloviću te, i ime tvoje proslaviću, i ti ćeš biti blagosloven: Blagosloviću one koji tebe uzblagosilju, i prokleću one koji tebe usproklinju; i u tebi će biti blagosloveni svi narodi na zemlju (Postanje 12:2, 3).

Kod istoga:

Sve nacije biće blagoslovene u njemu (Postanje 18:18).

Ovo se kaže o Avraamu, a njime se, u najvišem smislu, označava Gospod, dok se u odnosnom smislu označavaju Gospodovo nebesko carstvo, i nebeska crkva. Iz toga se vidi šta je označeno sa: Učiniću od tebe veliku naciju, i blagosloviću te, da bi bio blagosloven, naime, da će u njima da bude Božansko dobro i Božanska istina; velika se nacija odnosi na Božansko dobro, a blagoslov na Božansku istinu. Blagosloviću one koji tebe blagosiljaju, označava da će Božanska istina biti kod onih koji je primaju, a obmana i zlo kod onih koji je ne primaju. U tebi će sva plemena na zemlji biti blagoslovena, i sve će nacije na zemlji biti blagoslovene u njemu, označava da zbog primanja Božanske istine i Božanskog dobra oni imaju nebo i večnu sreću. Plemana na zemlji označavaju one koji su u istinama od dobra, gde plemana označavaju istine, a nacije dobra. Blagoslov označava da otuda imaju nebo i večnu sreću.

Isto je označeno blagoslovom Izrailja i Jakova. Kod istoga:

22. Blagosloven da je onaj koji tebe blagosilja, a proklet koji tebe proklinje (Brojevi 24:9).

I kod istoga:

I sjemena će tvojega biti kao praha na zemlji, te ćeš se raširiti na zapad i na istok i na sjever i na jug, i svi će narodi biti blagosloveni u tebi (Postanje 27:14).

Izrailjem i Jakovom se isto tako, u najvišem smislu, označava Gospod, a u odnosnom smislu, Gospodovo duhovno carstvo i duhovna crkva; Izrailjem, crkva unutršnja, a Jakovom, crkva spoljašnja. Semenom kojega će biti kao praha zemaljskog, koji će se raširiti prema istoku, i prema zapadu, i prema severu i prema jugu, označava s Božanska istina koja proizlazi od Gospoda, i oni koji pripadaju toj crkvi; oplođavanje dobra označeno je njenim širenjem prema zapadu i prema istoku, a umnožavanje istine označava se njenim širenjem prema severu i jugu. (Da te strane imaju takvo značenje, može se videti u delu Nebo i Pakao 141-153.)

Da je Gospod blagoslovio hleb, vino, i ribe koje je dao učenicima i narodu (Matej 14:15, 21, 22; 15:32; 26:26, 27; Marko 6:41; 8:6, 7; 14:22, 23; Luka 9:16; 21:19, 21:30), označavalo je komunikaciju Njegovog Božanskog, pa stoga povezivanje s njima preko dobara i istina, što je označeno hlebom i vinom, kao i ribama: hleb i vino označavaju dobra i istine u duhovnom čoveku, a ribe označavaju dobra i istine u prirodnom.

Kod Isaije:

24. I sluge će svoje nazvati drugim imenom. Ko se uzblagosilja na zemlji, blagosiljaće se Bogom istinitim; i ko se zakune na zemlji, kleće se Bogom istinitim; jer će se prve nevolje zaboraviti (65:15, 16).

Blagoslov označava samopoučavanje u Božanskim istinama, i primenjivanje ovih u život. Razlog da se ovo označava kletvom, je to, što zakletva, u unutrašnjem smislu, označava potvrđivanje u sebi, i ubeđenje da je tako, a ovo dolazi od dobra pomoću istina; istine se potvrđuju i dokazuju kod čoveka samo od dobra. Ovde se govori o novoj crkvi; a nazivati je drugim imenom, označava njen kvalitet u pogeldu istine i dobra.

Kod Jeremije:

25. I klećeš se Jehovom živim, istinito, vjerno, i pravo; nacije će biti blagoslovene u njemu, i njime će se hvaliti (4:2).

Isto je ovde označeno zakletvom i blagoslovom samim: nacije koje će biti blagoslovene u Jehovi, označavaju oni koji su u dobru.

26. Blagoslovom se, u obrnutom smislu, označava ljubav za zlo i obmanu, kao i upijanje istih. Kao kod Isaije:

Ko kolje vola, to je kao da je ubio čovjeka; ko prinosi dar, prinosi ništavilo; To oni izabraše na putovima svojim (66:3).

Zaklati ili prineti na žrtvu vola, i ubiti čoveka, označava bogoštovati Boga u spoljašnjim stvarima, a odbacivati istinu. Žrtvovanjem vola se označava bogoštovanje od ovakvih stvari koje predstavljaju prirodno dobro, jer vo označava prirodno dobro; a ubijanjem čoveka označava se odbacivati i poricati istinu, gde čovek u Reči označava istinu. Prinositi dar (miomiris) i blagosiljati ništavilo, označava bogoštovati Boga od stvari koje predstavljaju duhovno dobro, a voleti zlo i obmanu, i upijati ih; dar miomirisni označava bogoštovanje od duhovnog dobra, a ništavilo označava zlo i obmanu zla.