1093. Maudit (soit) Canaan signifie que le culte externe séparé de l'interne se détourne du Seigneur : c'est ce qui est évident par la signification de Canaan, et par la signification d'être maudit : Canaan est le culte externe séparé de l'interne, ainsi qu'il résulte de ce qui a été dit précédemment de Canaan, puis de ce qu'il est appelé maudit, et de ce que par la suite il est dit qu'il sera le serviteur des serviteurs, et le serviteur de l'un et de l'autre, tant de Schem que de Japheth ; ce qui ne peut signifier que quelque chose qui s'est séparé de l'Eglise, tel qu'est le culte seul dans les externes. Etre maudit signifie se détourner, car le Seigneur ne maudit jamais personne, il ne se met même pas en colère ; mais c'est l'homme qui se maudit lui-même, parce qu'il se détourne du Seigneur ; Voir, sur ce sujet, ce qui a déjà été dite et expliqué, Numéro 223, 245, 592, [Il manque du texte ici], ; c'est aussi ce qui résulte de la Loi Divine que le fils ne porterait pas l'iniquité du père, comme on le voit dans Ézéchiel :

« L'âme qui a péché, elle mourra ; le fils ne portera point l'iniquité du père, et le père ne portera point l'iniquité du fils. » - Ézéchiel 1. Deutéronome 24:16. 2 Rois 14:6.

C'est encore évident en ce que cette iniquité, qui est seulement d'avoir vu la nudité de son père et de l'avoir déclarée à ses frères, parait si léger, que jamais toute une postérité n'aurait pu pour cela seul être maudite ; il est donc évident que des arcanes sont renfermés ici. Voici la raison pour laquelle Canaan est nommé ici, et non pas Cham. Cham signifie la foi séparée de la charité, dans l'Eglise spirituelle ; cette foi ne peut pas être maudite, parce que, dans cette Eglise, la sainteté est dans la foi, car la foi est la charité, et bien qu'il n'y ait pas foi quand il n'y a pas charité, néanmoins comme l'homme se régénère par les connaissances de la foi, cette foi peut être adjointe à la charité, et par conséquent elle est d'une certaine manière son frère, ou elle peut devenir son frère ; c'est pour cela que Canaan a été maudit et non pas Cham. D'ailleurs les habitants de la terre de Canaan ont été, pour la plus grande partie, de tels hommes, qu'ils plaçaient tout le culte dans les externes, de même que les Juifs qui habitaient cette terre, et ainsi que les nations. Voilà les arcanes qui sont renfermés ici, et s'il n'y en avait pas, Canaan n'aurait pas été mis à la place de Cham. Ce qui montre suffisamment que le culte externe séparé de l'interne se détourne et se maudit lui-même, c'est que ceux qui sont dans le culte externe ne considèrent que les choses mondaines corporelles et terrestres, portant ainsi leurs regards en bas, et plongent dans ces choses leur âme et leur vie ; c'est ce que j'expliquerai dans ce qui va suivre.

592. Jéhovah dit : Je détruirai l'homme, signifie que l'homme se détruirait lui-même : on le voit d'après ce qui a été dit précédemment, à savoir, qu'en parlant de Jéhovah ou du Seigneur, il est dit qu'il punit, qu'il tente, qu'il fait du mal, qu'il détruit ou tue, qu'il maudit ; comme lorsqu'il est rapporté que Jéhovah tua Her, le premier-né de Jéhudah, et Onan un autre fils de Jéhudah, - Genèse 38:7, 10.

Jéhovah mit à mort tous les premiers-nés de l'Egypte, - Exode 12:12, 29.

Ainsi, il est dit dans Jérémie :

« Ceux que J'ai frappés dans ma colère et dans ma fureur. » - Jérémie 33:5.

Dans David :

« Il a envoyé sur eux l'ardeur de sa colère, colère vêtement, et fureur et angoisse, envoi d'anges mauvais. » - .

Dans Amos :

« Y aura-t-il un mal dans la ville, et que Jéhovah n'ait pas fait ? » - Amos 3:6.

Dans Jean :

« Sept fioles d'or pleines de la colère du Dieu qui vit aux siècles des siècles. » - Apocalypse 15:4, 7; Apocalypse 16:1.

Toutes ces choses sont attribuées à Jéhovah, quoique ce soit absolument le contraire ; il a été dit précédemment pour quel motif elles lui sont attribuées ; c'est aussi afin qu'on saisisse d'abord cette idée très-commune, que le Seigneur gouverne et dispose tout en général et en particulier ; mais que plus tard on reconnaisse que le Seigneur ne fait aucun mal, qu'à plus forte raison il ne tue pas ; mais que c'est l'homme qui se fait du mal à lui-même, qui se perd, qui se tue ; encore n'est-ce pas l'homme qui agit ainsi, ce sont les mauvais esprits qui l'excitent et le dirigent ; néanmoins c'est l'homme, parce qu'il ne croit pas autrement sinon que c'est lui-même. C'est ainsi qu'il est maintenant dit ici, en parlant de Jéhovah, qu'il détruirait l'homme, lorsque cependant c'était l'homme qui se perdait et se détruisait lui-même. On peut surtout voir ce qui en est, par ceux qui, dans l'autre vie, sont dans les tourments et dans l'enfer, qui se lamentent continuellement, et attribuent au Seigneur tout le mal de leur peine : il en est de même dans le monde des esprits mauvais ; les esprits mauvais font consister leur plaisir, et même leur plus grand plaisir, à faire souffrir et à punir les autres ; ceux qui souffrent et qui sont punis pensent que cela vient du Seigneur ; on leur dit et on leur fait voir que du Seigneur il ne vient pas le plus petit mal, mais que ce sont eux-mêmes qui sont la cause de leur mal ; car, dans l'autre vie, il y a un tel état et un tel équilibre entre toutes choses, que le mal retourne sur celui qui fait le mal et devient le mal de la peine, et cela ne peut pas ne pas exister ; c'est ce qui s'appelle être permis, et cela, pour la correction du mal ; mais toujours est-il que le Seigneur tourne tout mal de la peine en bien, de sorte que du Seigneur il ne vient jamais rien que du bien. Mais qu'est-ce que la Permission ? Personne ne le sait encore. On croit que ce qui est permis est fait par le Seigneur qui permet, parce qu'il permet. Mais il en est tout autrement ; dans la suite, d'après la Divine Miséricorde du Seigneur, il en sera parlé.