5236. Et là était avec nous un jeune garçon Hébreu, signifie que là pour la tentation avait été rejeté l'innocent de l'Eglise : on le voit par la signification du jeune garçon, en ce que c'est ce qui est innocent, ainsi qu'il va être expliqué ; et par la signification de Hébreu, en ce que c'est celui qui est de l'Église, numéro 5136, ainsi ce qui appartient à l'Église ; que cela avait été rejeté là pour la tentation, c'est ce qui est signifié par là était, à savoir, sous garde, car la garde sous laquelle Joseph avait été mis signifie l'état de la tentation, numéro 5036, 5037, 5039, 5044, 5045 ; il a été traité de cet état dans les Chapitre 39 et 40. Si le jeune garçon (puer) est l'innocent (insons), c'est parce que l'enfant (in-fans) dans le sens interne est l'innocent (innocens) ; en effet, dans la Parole, il est fait mention de l'enfant qui tette (lactens), de l'enfant (infans), du jeune garçon (puer), et par eux sont signifiés les trois degrés de l'innocence, le premier degré par l'enfant qui tette, le second par l'enfant, et le troisième par le jeune garçon ; mais comme chez le jeune garçon l'innocence commence à être dépouillée, voilà pourquoi le jeune garçon signifie cet innocent qu'on appelle insons : puisque les trois degrés de l'innocence sont signifiés par eux, les trois degrés de l'amour et de la charité sont aussi signifiés par les mêmes ; et cela, parce que l'amour céleste et spirituel, c'est-à-dire, l'amour envers le Seigneur et la charité à l'égard du prochain, ne peuvent exister que dans l'innocence : toutefois, il faut qu'on sache que l'innocence des enfants qui tettent, des enfants et des jeunes garçons, est seulement externe, et que chez l'homme il n'y a l'innocence interne qu'après qu'il est né de nouveau, c'est-à-dire, après que de nouveau il est pour ainsi dire devenu enfant qui tette, enfant et jeune garçon ; ce sont ces états qui sont signifiés par eux dans la Parole, car dans le sens interne de la Parole il n'y a d'entendu que ce qui est spirituel, par conséquent une naissance spirituelle, qui est appelée renaissance et aussi régénération. Que l'innocent, qui est appelé insons, soit signifié par le jeune garçon, on le voit dans Luc :

« Jésus dit : Quiconque ne reçoit pas le Royaume de Dieu comme un Enfant (jeune garçon), n'y entrera point. » Luc 18:17 ; recevoir le Royaume de Dieu comme un enfant, c'est recevoir la charité et la foi par l'innocence.

Dans Marc :

« Jésus prit un Enfant (jeune garçon), il le mit au milieu d'eux, et il le prit entre ses bras, et dit : Quiconque reçoit un de ces Enfants en mon Nom, Me reçoit. » Marc 9:36-37. Luc 9:47-48 ; le jeune garçon représente ici l'innocence ; celui qui la reçoit, reçoit le Seigneur, parce que c'est de Lui que procède le tout de l'Innocence ; que recevoir un enfant au nom du Seigneur, ce ne soit pas recevoir un enfant, chacun peut le voir, et qu'ainsi c'est le céleste qui a été représenté par là.

Dans Matthieu :

« Les Enfants (jeunes garçons) criaient dans le temple : Osanna au fils de David ! Ils en furent indignés ; c'est pourquoi Jésus leur dit : N'avez-vous pas lu : Par la bouche des petits enfants et de ceux qui tettent tu as rendu parfaite la louange ? » Matthieu 21:15, Psaumes 8:3 ; si les enfants criaient : Osanna au fils de David, c'était pour qu'il fût représenté que l'innocence seulement reconnaît et reçoit le Seigneur, c'est-à-dire que c'est seulement ceux dans lesquels il y a l'innocence ;

« par là bouche des petits enfants et de ceux qui tettent tu as rendu parfaite la louange, » signifie que la louange ne peut pas parvenir au Seigneur par un autre chemin que par l'innocence ; par elle seule se fait toute communication, et tout influx, par conséquent l'accès ; de là vient que le Seigneur dit, dans le Même :

« Si vous ne vous convertissez, et ne devenez comme des enfants (jeunes garçons), vous n'entrerez point dans le Royaume des cieux. » Psaumes 18:3.

Dans les passages suivants l'innocence est aussi signifiée par le jeune garçon, dans Zacharie :

« Les places de la ville seront remplies de jeunes garçons et de jeunes filles, jouant dans ses places. » Zacharie 8:5.

Là, il s'agit de la nouvelle Jérusalem ou du Royaume du Seigneur.

Dans David ;

« Louez Jéhovah, jeunes gens et vierges aussi, vieillards avec jeunes garçons ! » Psaumes 148:12.

Dans le Même :

« Jéhovah renouvelle de la fosse ta vie, il rassasie de bien ta bouche, afin que tu sois renouvelé comme l'aigle en ton enfance. » - 1Psaumes 103:4-5.

Dans Joël :

« Sur mon peuple ils ont jeté le sort, parce qu'ils ont donné le jeune garçon pour la prostituée, et la jeune fille ils ont vendu pour le vin qu'ils ont bu. » - .

Dans Jérémie :

« Je disperserai par toi l'homme et la femme, et je disperserai par toi le vieillard et le jeune garçon, et je disperserai par toi le jeune homme et la vierge. » - Jérémie 51:22.

Dans Ésaïe :

« Un Enfant (jeune garçon) nous est né, un fils nous a été donné, sur son épaule (sera) la principauté, et on appellera son Nom, Admirable, Conseiller, Dieu, Héros, Père d'éternité, Prince de paix. » Ésaïe 9:5.

5136. De la terre des Hébreux, signifie de l'Eglise, à savoir, que les célestes en nt été aliénés par le mal : n le vit par la signification de la terre des Hébreux, en ce qu'elle est l'Eglise ; la terre des Hébreux est ici la terre de Canaan, car c'est de là que Joseph a été dérobé. Si dans la Parle la terre de Canaan signifie l'Eglise, c'est parce que dans cette terre, dès le temps le plus ancien, il y avait eu l'Eglise, d'abord l'Eglise Très-Ancienne qui exista avant le déluge, ensuite l'Eglise Ancienne qui fut instituée après le déluge, puis une seconde Eglise Ancienne qui a été nommée Eglise Hébraïque, et enfin l'Eglise Juive ; et pour que l'Eglise Juive y fût instituée, il avait ordonnée à Abram de s'y transporter de la Syrie, et là il lui fut promis que cette terre serait donnée en héritage à sa postérité ; de là vient que dans la Parole par la Terre est signifiée l'Eglise, et par toute la terre, comme on le lit quelquefois, toute l'Eglise, et aussi par le nouveau ciel et la nouvelle terre l'Eglise nouvelle interne et externe : la raison pour laquelle l'Eglise y a été continuée depuis les temps très-ancien, c'est que l'homme de la Très-Ancienne Eglise, qui fut l'homme céleste, était tel, que dans toutes et dans chacune des choses qui sont dans le monde et sur la terre, il voyait le représentatif du Royaume du Seigneur ; les objets du monde et de la terre étaient pour lui des moyens de penser aux célestes ; de là ont tiré leur origine tous les représentatifs et tous les significatifs qui dans la suite ont été connus dans l'Eglise Ancienne, car ils avaient été conservés pour l'usage des postérités, numéros 519, 521, 2896, ; de là il est arrivé que tous les lieux, et aussi toutes les montagnes et tous les fleuves dans la terre de Canaan, où habitaient les Très-Anciens, devinrent représentatifs, et aussi tous les Royaumes qui étaient à l'entour ; et comme la Parole n'a pas pu être écrite autrement que par des représentatifs et des significatifs, même de lieux, c'est pour cette fin que l'Eglise a été successivement conservée dans la terre de Canaan ; mais après l'avènement du Seigneur elle a été transférée autre part, parce qu'alors les représentatifs ont été abolis : de là il est évident que la terre de Canaan qui est appelée ici terre des Hébreux, signifie l'Eglise. Toutefois, on peut voir ce qui a déjà été rapporté sur ce sujet, à savoir, que l'Eglise Très-Ancienne, qui existait avant le déluge, a été dans la terre de Canaan, numéros 567, 3686, 4447, 4454 ; qu'une partie de l'Eglise Ancienne qui fut instituée après le déluge y a été aussi, numéros 3686, 4447 ; que la seconde Eglise Ancienne, nommée Eglise Hébraïque, y a été également, numéro 4516, 4517 ; qu'Abram reçut en conséquence l'ordre d'y aller, et qu'elle fut donnée à ses descendants, numéros 3686, 4447 ; que c'est pour cela que la terre de Canaan a représenté le Royaume du Seigneur, numéros 1607, 3038, 3481, 3705, 4240, 4447 ; et que c'est de là que dans la Parole la Terre signifie l'Eglise, numéros 566, 662, 1066, 1067, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118f., 3355, 4447, 4535.