10284. Et dans sa qualité vous n'en ferez point comme elle, signifie la non-imitation d'après l'étude de l'homme : on le voit par la signification de faire en qualité comme elle, ou de faire une huile semblable avec de semblables aromates, en ce que c'est préparer par imitation d'après l'étude de l'homme ; que ce soit là ce qui est signifié par ces paroles, c'est ce qui résulte de la série des choses dans le sens interne ; car il est d'abord dit qu'elle ne sera point versée sur chair d'homme, ce qui signifie le non-communicatif avec le propre de l'homme ; et ensuite il est dit

« sainte elle sera pour vous ; » or, ce qui est fait d'après l'homme et d'après son étude est fait d'après son propre, et n'est pas saint, parce que l'étude provenant du propre de l'homme n'est que le faux provenant du mal, car c'est lui-même et le monde qu'il regarde pour fin, et non le prochain ni Dieu ; aussi est-ce pour cela qu'il est dit imitation. Voici ce qui en est : Tout ce qui procède du Seigneur est le bien et le vrai ; mais le bien et le vrai provenant de l'homme par imitation ne sont ni le bien ni le vrai ; et cela, parce que tout bien et tout vrai a la vie en soi d'après la fin ; la fin venant de l'homme n'est que pour lui-même ; mais le bien et le vrai qui procèdent du Seigneur sont pour le bien même et le vrai même comnft fins, ainsi

Pour le Seigneur, puisque du Seigneur procède tout bien et tout vrai : la fin chez l'homme est l'homme lui-même, car c'est sa volonté, et c'est son amour ; en effet, ce que l'homme aime et ce qu'il veut, il l'a pour fin ; tout amour chez l'homme d'après l'homme est l'amour de soi et l'amour du monde par rapport à soi ; au contraire, l'amour chez l'homme d'après le Seigneur est l'amour à l'égard du prochain et l'amour envers Dieu ; entre ces amours il y a une différence aussi grande qu'entre l'enfer et le ciel ; et aussi l'amour de soi et l'amour du monde par rapport à soi régnent dans l'enfer, et sont l'enfer ; au contraire, l'amour à l'égard du prochain et l'amour envers le Seigneur régnent dans le ciel, et sont le ciel ; tel aussi est l'amour de l'homme, tel est l'homme et tel il reste pour l'éternité ; car l'amour est le tout de la volonté de l'homme, et par suite le tout de son entendement, puisque l'amour qui fait la volonté influe sans cesse dans l'entendement, l'échauffé et l'éclairé ; c'est de là que ceux qui aiment le mal pensent le faux provenant du mal de l'amour et conforme à cet amour, quand ils pensent en eux-mêmes, quoiqu'ils parlent autrement devant les hommes par hypocrisie, et quelques-uns d'entre, eux d'après la foi persuasive ; voir quelle est cette foi, numéro 9364, 9369. Il faut qu'on sache que l'homme d'après l'étude peut imiter les Divins eux-mêmes, et se montrer ange de lumière devant les hommes ; mais devant le Seigneur et devant les anges, ce n'est point la forme externe qui apparaît, mais c'est la forme interne, laquelle est hideuse, quand elle provient du propre de l'homme ; le dedans chez de tels hommes est entièrement naturel, et il n'y a rien de spirituel ; ils voient seulement d'après la lumière naturelle, et ne voient rien d'après la lumière du ciel ; ils ne savent même pas ce que c'est que la lumière du ciel, ni ce que c'est que le spirituel ; car tous leurs intérieurs sont tournés en dehors, presque comme les intérieurs des animaux, et ne se laissent point élever en haut par le Seigneur ; et cependant l'homme a de plus que les bêtes cela de particulier qu'il peut être élevé vers le ciel et vers le Seigneur par le Seigneur, et ainsi être conduit par le Seigneur ; sont'élevés ainsi tous ceux qui aiment le bien et le vrai pour le bien et le vrai, ce qui est la même chose qu'aimer le prochain et Dieu ; car le prochain dans le commun sens est le bien et le vrai, et dans le sens inférieur il est le juste et le droit ; et Dieu aussi est le bien et le vrai, le juste et le droit, puisque le bien et le vrai, le juste et le droit, viennent de Dieu. Par là, on peut voir ce que c'est qu'imiter les Divins d'après l'étude de l'homme : quels sont ces hommes, c'est ce qui est décrit çà et là dans la Parole par l'Egypte et par Pharaon ; car par l'Egypte et par Pharaon sont signifiés les scientifiques qui appartiennent à l'homme naturel ; et ils le sont aussi par Aschur, par lequel est signifié le raisonnement qui provient des scientifiques : sur l'Egypte, voir aux articles cités, numéro 9340, 9391 ; et sur Aschur, numéro 1186. Parmi les esprits, il en est un très-grand nombre qui d'après l'étude et l'art imitent les Divins ; en effet, ils feignent la sincérité, la probité et la piété à un tel point que les bons esprits en seraient séduits, si le Seigneur n'illustrait pas ceux-ci, et s'il ne leur faisait pas voir les intérieurs de ceux-là ; quand ces intérieurs apparaissent, les bons en ont horreur et prennent la fuite ; mais de tels esprits sont dépouillés de leurs externes, et mis dans leurs intérieurs, qui sont diaboliques, et ainsi ils tombent d'eux-mêmes dans l'enfer. Sur ces esprits, on verra de plus grands détails dans l'article suivant, numéro 10286.

10019. Et tu empliras la main d'Aharon, et la main de ses fils, signifie l'inauguration pour représenter la Divine puissance du Seigneur par le Divin Vrai procédant du Divin Bien : on le voit par la signification d'emplir la main, en ce que c'est inaugurer pour représenter le Seigneur quant au Divin Vrai procédant du Divin Bien, et par suite la puissance : il y avait deux choses par lesquelles se faisait l'inauguration pour le sacerdoce, l'Onction et l'Emplition de la main ; par l'Onction se faisait l'inauguration pour représenter le Seigneur quant au Divin Rien, car l'huile avec laquelle se faisait l'onction signifie le bien de l'amour, numéro 10011 ; et par l'Emplition de la main se faisait l'inauguration pour représenter le Seigneur quant au Divin Vrai procédant du Divin Bien, et ainsi la puissance ; car la main signifie la puissance, numéros 878, , 5327, 5328, 6947, 7011, 7188, 7189, 7518, 7673, 8050, 8069, 8153 ; et la main se dit du vrai qui provient du bien, numéros 3091, 3563, 4931, 8281, 9025 ; puisque toute puissance appartient au vrai d'après le bien, numéros 5623, 6344, 6423, 6948, 8200, 8304, 9327, 9410, 9639, 9643 ; et comme la tête et tout le corps exercent leur puissance par les mains, et que la puissance est l'actif de la vie chez l'homme, c'est pour cela que la main signifie aussi tout ce qui est chez l'homme, ainsi l'homme lui-même en tant qu'agent, numéro 9133 ; d'après cela, on peut voir ce qui est signifié par emplir la main ; que le Seigneur Seul ait toute puissance, et qu'il n'y ait absolument aucune puissance chez l'ange, chez l'esprit et chez l'homme, si ce n'est celle qui vient du Seigneur, on le voit, numéros 8200, 8281, 9327, 9410, 9639 : si l'inauguration pour le sacerdoce se faisait par ces deux choses, savoir, par l'onction et par l'emplition de la main, c'est parce que tout ce qui est et existe, dans les cieux et dans les terres, se réfère au bien et au vrai. Quant à la manière dont se faisait l'Emplition de la main, elle est décrite dans ce Chapitre depuis le Vers. 9 jusqu'au Vers. 36 ; et aussi dans le Lévitique Chapitre 8 : Vers. 22 à 36 : elle se faisait par le second bélier, qui pour cela est nommé bélier d'emplitions : le procédé de l'emplition consistait en ce que ce bélier était immolé ; qu'il était mis de son sang sur le bout de l'oreille droite, sur le pouce de la main droite, et sur le pouce du pied droit d'Aharon et de ses fils ; qu'il était fait une aspersion du sang de l'autel et de l'huile d'onction sur Aharon et ses fils et sur leurs habits ; que la graisse, la queue, la graisse au-dessus des intestins, le réticule du foie, les reins et leur graisse, et le gigot droit, pris de ce bélier, puis le pain, les gâteaux et les beignets d'azymes, pris de la corbeille, étaient posés sur les paumes d'Aharon et de ses fils, et étaient agités, et ensuite brûlés sur l'holocauste du premier bélier ; que la poitrine, après avoir été agitée, et le gigot gauche, étaient pour Aharon et pour ses fils, et que cette chair cuite en lieu saint, et le pain de reste dans la corbeille, étaient mangés par eux à l'entrée de la Tente de Convention : c'était là le procédé d'emplitions de la main ; quant à ces diverses cérémonies, il sera dit dans la suite, d'après la Divine Miséricorde du Seigneur, ce que chacune signifiait. La Divine Puissance du Seigneur, qui était représentée par l'Emplition de la main d'Aharon et de ses fils, est la Divine Puissance de sauver le genre humain ; et la puissance de sauver le genre humain est la puissance sur les cieux et sur les enfers ; car l'homme est sauvé par cette puissance du Seigneur, et non par une autre ; en effet, tout bien qui appartient à l'amour, et tout vrai qui appartient à la foi, influent du Seigneur par les cieux ; ils ne peuvent pas influer, si les enfers ne sont pas éloignés, car des enfers provient tout mal, et par suite tout faux ; l'homme est sauvé, parce que les maux et les faux provenant des enfers sont éloignés, et parce qu'alors l'influx du bien de l'amour et du vrai de la foi vient du Seigneur par les cieux : que le Seigneur, quand il était dans le monde, ait subjugué les enfers, et remis les cieux en ordre, et qu'il se soit acquis la Divine puissance sur les enfers et sur les cieux, on le voit, N01 9486, 9715, 9809, 9937, et dans les articles cités, numéro 9528 (fin). C'est cette puissance du Seigneur, qui était représentée par l'emplition de la main des Prêtres, car le Sacerdoce signifiait toute œuvre de Salvation du Seigneur, numéro 9809. Que le Seigneur ait cette puissance, c'est ce qu'il enseigne Lui-Même en termes clairs dans Matthieu :

« Il M'a été donné tout Pouvoir dans les cieux et sur terre. » - Matthieu 28:18 ;

Et dans Luc :

« Jésus dit aux soixante-dix, lorsqu'ils dirent que les démons leur obéissaient : Voici, je vous donne le pouvoir de marcher sur les serpents et les scorpions, et sur toute la puissance de l'ennemi, et rien ne vous nuira. Toutes choses M'ont été livrées par mon Père. » - Luc 10:19, 22.

Par ces paroles est décrit le pouvoir du Seigneur sur les enfers ; les démons sont ceux qui sont dans les enfers ; les serpents et les scorpions sont les maux et faux du mal ; marcher sur eux, c'est les détruire ; les enfers sont aussi entendus par l'ennemi sur lequel ils auraient la puissance. Que le Seigneur se soit acquis cette puissance, quand il était dans le monde, on le voit dans Ésaïe :

« Qui est celui-ci qui vient d'Edom, marchant dans la multitude de sa force, grand pour sauver ? Salut m'a procuré mon bras. Ainsi il est devenu pour eux un Sauveur. " - .

Que ces paroles aient été dites du Seigneur, cela est notoire dans l'Église ; pareillement ces paroles d'un autre passage dans le même Prophète :

« Salut Lui a procuré son bras, et sa Justice L'a soutenu ; de là il a revêtu la Justice comme une cuirasse, et te casque du salut (a été) sur sa tête ; et il est venu pour Sion, le Rédempteur. » - ;

Et dans David :

« parole de Jéhovah à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que j'aie mis tes ennemis pour marchepied de tes pieds ; le sceptre de ta force, Jéhovah l'enverra de Sion ; domine au milieu de tes ennemis ; le Seigneur (est) à la droite. “ - Psaumes 110:1 [Il manque du texte ici] Matthieu 22:43 ; sa domination sur les enfers est décrite par s'asseoir à la droite, car la droite signifie la Puissance qui est au Divin Vrai d'après le Divin Bien ; les enfers et par suite les maux et les faux sont les ennemis qui devaient être mis pour marchepied de ses pieds, et aussi les ennemis au milieu desquels il devait dominer. Que la droite de Jéhovah soit la Divine Puissance, on le voit clairement par plusieurs passages dans la Parole, par exemple, dans Moïse :

« Ta droite, Jéhovah, est magnifiée en force ; » par ta droite, Jéhovah, tu écrases l'ennemi. » - Exode 15:6.

Dans David :

« Dieu, tu me donnes le bouclier de ton salut, et ta droite me soutient. “ - Psaumes 18:36.

Dans le Même :

« Leur bras ne les a point sauvés, mais ta droite, et ton bras, et la lumière de tes faces. » - Psaumes 44:4.

Il est dit ta droite et ton bras et la lumière de tes faces, parce que la droite est la puissance, le bras est la force, et la lumière des faces est le Divin Vrai d'après le Divin Bien ; on peut voir que le bras est la force, numéros 4932, 4934, 4935, 7205 ; que la lumière est le Divin Vrai, numéros 9548, 9684, et que la face de Jéhovah est le Divin Bien, numéros 222, 5585, 9306.

Dans le Même :

« Dieu, ta droite me soutient. » - Psaumes 63:9.

Dans le Même :

« Jéhovah, à Toi un bras avec vigueur, forte est ta main, exaltée sera ta droite. » - Psaumes 89:14.

Dans Ésaïe :

« Jéhovah a juré par sa droite, par le bras de sa force. » - Ésaïe 62:8,

Et dans David :

« Jéhovah, que ta main soit pour l'Homme de la droite ; pour le Fils de l'homme que tu t'es fortifié ; alors nous ne nous retirerons pas de Toi. " - Psaumes 80:18-19.

D'après ces passages, on peut maintenant voir ce qui est entendu par les paroles du Seigneur dans Matthieu :

« Jésus dit : Désormais vous verrez le Fils de l'homme assis à ta droite de la puissance. » - Matthieu 26:64.

Et dans Luc :

« Désormais le Fils de l'homme sera assis à la droite de la force de Dieu. » - Luc 22:69.

Que le Fils de l'homme soit le Seigneur quant au Divin Vrai, on le voit, numéro 9807 ; et que la droite soit la Divine Puissance, cela est constant d'après ce qui vient d'être montré, aussi est-il dit la droite de la puissance et la droite de la force. D'après cela, on voit clairement ce qui a été représenté par l'Onction d'Aharon et de ses fils, et ce qui a été représenté par l'Emplition de leur main, c'est à savoir, que par l'Onction a été représenté le Divin Bien du Divin Amour dans le Seigneur, numéro 9954 (fin). ; et par l'Emplition de la main, le Divin Vrai, et par suite la Divine Puissance : que toute puissance soit au Divin Bien par le Divin Vrai, et qu'elle soit au Seigneur seul, on le voit dans les articles ci-dessus cités : c'est encore pour cela que le Seigneur dans la Parole de l'Ancien Testament est appelé Héros, Homme de guerre, et aussi Jéhovah Sébaoth ou des armées.