9954. Et tu les oindras, signifie le représentatif du Seigneur quant au bien de l'amour : on le voit par la signification d'oindre, en ce que c'est l'inauguration pour représenter, numéro 9474 ; que ce soit pour représenter le Seigneur quant au bien de l'amour, ou, ce qui est la même chose, pour représenter le bien de l'amour qui procède du Seigneur, c'est parce que l'huile, avec laquelle se faisait l'onction, signifie le bien de l'amour, numéros 886, 4582, 4638, 9780. Il est important de savoir ce qui a lieu à cet égard, puisque l'onction est restée en usage depuis les temps anciens jusqu'à nos jours, car les rois sont oints, et l'onction passe également pour sainte aujourd'hui comme autrefois : Chez les anciens, quand tout culte externe se faisait par des représentatifs, à savoir, par des choses qui représentaient les intérieurs, lesquels appartiennent à la foi et à l'amour d'après le Seigneur et envers le Seigneur, et ainsi sont Divins, l'Onction fut instituée, par la raison que l'Huile, avec laquelle l'Onction était faite, signifiait le bien de l'amour ; car ils savaient que le bien de l'amour était l'essentiel même, par lequel vit tout ce qui appartient à l'Église et tout ce qui appartient au culte, puisque ce bien est l'Être de la vie ; en effet, le Divin influe par le bien de l'amour chez l'homme, et il fait la vie de l'homme, et la vie céleste là où les vrais sont reçus dans le bien : d'après cela, on voit clairement ce que l'onction représentait ; c'est pourquoi les choses qui étaient ointes étaient appelées saintes, et passaient aussi pour saintes, et elles servaient à l'Église pour représenter les Divins et les célestes, et dans le sens suprême le Seigneur Lui-Même, qui est le Bien même, ainsi pour représenter le bien-de l'amour qui procède de Lui, et aussi le vrai de la foi en tant que eu vrai vit par le bien de l'amour : de là vient donc que dans ce temps on oignait (es pierres dressées en statues : puis aussi les armes de guerre, telles que les boucliers et les écus : et dans ta suite l'Autel et tous ses vases : puis la Tente de convention, et tout ce qu'elle contenait : et en outre ceux qui remplissaient les fonctions du sacerdoce, et leurs .habits : et aussi les Prophètes : et enfin les rois, qui de là étaient appelés oints de Jéhovah : il avait même été reçu en usage commun de s'oindre soi-même et d'oindre les autres, pour témoigner l'allégresse du mental et la bienveillance. -Quant au premier Point : On oignait les Pierres dressées en statues, on le voit dans le Livre de la Genèse :

« Et matin se leva Jacob au matin, et il prit la pierre qu'il avait posée pour son chevet, et il la posa en statue, et il répandit de l'huile sur son sommet. » - Genèse 28:18.

Si l'on oignait ainsi les pierres, c'était parce que les pierres signifiaient les vrais, et que les vrais sans le bien n'ont point en eux la vie du ciel, c'est-à-dire, la vie procédant du Divin ; lors donc que les pierres avaient été ointes d'huile, elles représentaient les vrais provenant du bien, et dans le sens suprême le Divin Vrai procédant du Divin Bien du Seigneur, ainsi le Seigneur Lui-Même, qui de là fut appelé la Pierre d'Israël, numéro 6426 ; que les Pierres soient les vrais, on le voit, numéros 643, 1298, 3720, 3769, 3771, 3773, 3789, 3798, 6426, 8941, 9476 ; pareillement les statues, numéros 3727, 4580, 9388, 9389 ; et que oindre les statues, ce soit faire que les vrais proviennent du bien, qu'ainsi ils soient des vrais du bien, par conséquent des biens, on le voit, numéros 3728, 4090, 4582. Que les Pierres dressées en statues aient ensuite passé pour saintes, on le voit par le même Chapitre de la Genèse, où Jacob appela le nom de ce lieu Béthel, et dit : Si je retourne en paix vers la maison de mon père, cette Pierre que j'ai posée en statue sera la maison de mon Dieu. » - Vers. 19, 21, 22 ;

-Béthel est la maison de Dieu, et la maison de Dieu est l'Église ; elle est aussi le Ciel, et dans le sens suprême le Seigneur Lui-Même, numéro 3720. -Secondement : On oignait les armes de guerre, telles gué les boucliers et les écus : on le voit dans Ésaïe :

« Levez-vous, princes, oignez l'écu. “ - Ésaïe 21:5.

Et dans 2 Samuel :

« Souillé a été le bouclier des héros, le bouclier de Schaûl non oint d'huile. " - 2 Samuel 1:21 ;

-si les armes de guerre ont été ointes, c'est parce qu'elles signifiaient les vrais combattant contre les faux, et que ce sont les vrais d'après le bien qui prévalent sur les faux, et non pas les vrais sans le bien ; les armes de guerre représentaient donc les vrais provenant du bien qui procède du Seigneur, ainsi les vrais par lesquels le Seigneur Lui-Même combat chez les hommes pour eux contre les faux d'après le mal, c'est-à-dire, contre les enfers ; que les armes de guerre soient les vrais combattant contre les faux, on le voit, numéros 1788, 2686 ; car la guerre dans la Parole signifie le combat spirituel, numéros 1664, 2686, 8273, 8295 ; et les ennemis signifient les enfers, en général les maux et les faux, numéros 2851, 8289, 9314.

Troisièmement : On oignait l'Autel et tous ses vases ; et aussi la Tente de convention et tout ce qu'elle contenait : on le voit dans Moïse :

« Jéhovah dit à Moïse : Tu oindras l'Autel et tu le sanctifieras. » - Exode 29:36 ;

Dans le Même :

« Tu feras une huile d'onction de sainteté, et tu oindras la Tente de convention, et l'Arche du Témoignage, et la Table, et tous ses vases, et le Chandelier et tous ses vases, et l'Autel du parfum, et l'Autel de l'holocauste et tous ses vases, et le bassin et sa base ; ainsi tu les 'sanctifieras pour qu'ils soient saint des saints, quiconque les touchera se sanctifiera. » - .

Dans le Même :

« Tu prendras l'huile d'onction, et tu oindras l'Habitacle, et tout ce qui (est) dedans, et tu le sanctifieras, lui et tous ses vases, et il sera saint ; tu oindras aussi l'Autel de l'holocauste, et tous ses vases, et tu sanctifieras l'autel, pour que l'autel soit saint des saints ; et tu oindras le bassin et sa base, et tu les sanctifieras. » - Exode 40:9, 10, 11.

Dans le Même :

« Moïse oignit l'Habitacle, et toutes les choses qui (étaient) dedans, ensuite il répandit de l'huile sur l'autel, et sur tous ses vases, et sur le bassin et sur sa base pour les sanctifier. » - Lévitique 8:10-11, 12. ;

-si l'Autel et l'Habitacle étaient oints avec tout ce qu'ils contenaient, c'était afin qu'ils représentassent les Divins et les saints du Ciel et de l'Église, par conséquent les saints du culte ; et ils n'auraient pas pu les représenter, s'ils n'avaient pas été inaugurés par une chose qui représentait le bien de l'amour, car le Divin entre par le bien de l'amour, et par ce bien il est présent dans le Ciel et clans l'Église, par conséquent aussi dans le culte ; et sans ce bien le Divin n'entre point et n'est point présent, mais le propre de l'homme entre et est présent, et avec le propre l'enfer, et quand l'enfer y est entré, le mal et le faux y sont, car le propre de l'homme n'est pas autre chose ; de là, on voit clairement pourquoi l'onction se faisait avec de l'huile, car l'huile dans le sens représentatif est le bien de l'amour, voir numéros 886, 4582, 4638, 9780 ; et l'autel était le principal représentatif du Seigneur, et par conséquent du culte d'après le bien de l'amour, numéros 2777, 2811, 4489, 4541, 8935, 8940, 9388, 9389, 9714 ; et l'Habitacle avec l'Arche était le principal représentatif du Ciel où est le Seigneur, numéros 9457, 9481, 9485, 9594, 9632, 9596, 9784 ; que le propre de l'homme ne soit que le mal et le faux, par conséquent l'enfer, on le voit numéros 210, 215, 694, 874, 875, 876, 987, 1047, 3812f., 5660, 8480, 8941, 8944 ; et qu'autant le propre de l'homme est éloigné, autant le Seigneur puisse être présent, on le voit, numéros 1023, 1044, 4007f. -Quatrièmement : On oignait ceux qui remplissaient les fonctions du sacerdoce, et leurs habits : on le voit dans Moïse :

« Tu prendras l'huile d'onction, et tu (la) verseras sur la tête d'Aharon et tu l'oindras. » - .

Dans le Même :

« Tu revêtiras Aharon des habits de sainteté, et lu l'oindras, et tu le sanctifieras, pour qu'il exerce le sacerdoce pour Moi ; et tu oindras ses fils comme tu auras oint leur père, et ce sera afin que leur onction leur soit pour sacerdoce séculaire en leurs générations. “ - Exode 40:13, 14, 15.

Dans le Même :

« Moïse versa de l'Huile sur la tête d'Aharon, et il l'oignit pour le sanctifier. Ensuite il prit de l'huile d'onction, et du sang qui (était) sur l'autel, et il en répandit sur Aharon, sur ses habits, sur ses fus, et sur les habits de ses fils avec lui ; et il sanctifia Aharon, ses habits, et ses fils et les habits de ses fils avec lui. » - Lévitique 8:12, 30 ;

-si Aharon, et ses fils, et leurs habits mêmes, étaient oints, c'était pour qu'ils représentassent le Seigneur quant au Divin Bien, et quant au Divin Vrai qui en procède, Aharon le Seigneur quant au Divin Bien, et ses fils le Seigneur quant au Divin Vrai qui procède du Divin Bien, et en général pour que le sacerdoce représentât le Seigneur quant à toute œuvre de salvation ; s'ils étaient oints dans leurs habits, Exode 29:29, c'était parce que les habits d'Aharon représentaient le Royaume spirituel du Seigneur adjoint à son Royaume céleste ; le Royaume céleste est où règne le bien de l'amour envers le Seigneur d'après le Seigneur, ainsi l'influx du Divin dans le Royaume spirituel se fait par le bien de l'amour ; c'est pour cela que l'inauguration pour représenter se faisait par l'huile qui, dans le sens spirituel, est le bien de l'amour : on peut voir qu'Aharon représentait le Seigneur quant au Divin Bien, numéro 9806 ; que ses fils ont représenté le Seigneur quant au Divin Vrai procédant du Divin Rien, numéro 9807 ; que le sacerdoce en général a représenté le Seigneur quant à toute œuvre de salvation, numéro 9809 ; que les habits d'Aharon ont représenté le Royaume spirituel du Seigneur adjoint à son Royaume céleste, numéro 9814 ; que les habits de ses fils ont représenté les choses qui en procèdent, numéros 9946, 9950 ; que dans le Royaume céleste règne le Bien de l'amour envers le Seigneur, articles cités numéro 9277. Comme l'inauguration pour représenter se faisait par l'Onction, et qu'Aharon et ses fils représentaient le Seigneur et ce qui procède de Lui, c'est pour cela qu'on donnait à Aharon et à ses fils les choses saintes des fils d'Israël, lesquelles étaient des dons offerts à Jéhovah, et étaient appelées sublations, et il est dit qu'elles sont Fonction, et pour l'onction, c'est-à-dire, qu'elles sont la représentation ou pour la représentation du Seigneur, et qu'elles procèdent de Lui, comme on le voit par ces passages dans Moïse :

« La poitrine d'agitation, et l'épaule de sublation, je (les) ai prises des fils d'Israël sur les sacrifices de pacifiques, je les ai données à Aharon et à ses fils ; ceci (est) l'onction d'Aharon et l'onction de ses fils sur les ignitions à Jéhovah, que j'ai commandé de leur donner, au jour qu'il les avait oints d'entre les fils d'Israël. “ - Lévitique 7:34-35, 36 ;

Et ailleurs dans le Même :

« Jéhovah parla à Aharon : » Voici, je t'ai donné la garde de mes sublations, quant à toutes les choses saintes des fils d'Israël, je te les ai données pour onction, et à tes fils, en statut d'éternité ; tout présent des fils d'Israël, quant à toute minchah, quant à tout sacrifice du péché et du délit, toute agitation des fils d'Israël, toute graisse d'huile pure, et toute graisse de moût et de blé, leurs prémices qu'ils donneront à Jéhovah, je te les ai données ; et toute chose dévouée en Israël, toute ouverture de l'utérus, ainsi toute sublation de choses saintes. Dans leur terre tu n'auras point d'héritage, et de portion pour loi il n'y aura point au milieu d'eux ; Moi, je serai la portion et ton héritage au milieu des fils d'Israël. " - . -D'après ces passages il est évident que l'onction est la représentation, puisque par l'onction ils étaient inaugurés pour représenter, et que par là il était signifié que toute inauguration dans le saint du Ciel et de l'Église existe par le bien de l'amour qui procède du Seigneur, et que le bien de l'amour est le Seigneur chez eux ; cela étant ainsi, il est dit que Jéhovah est la portion et l'héritage d'Aharon. -Cinquièmement : On oignait aussi les Prophètes : on le voit dans 1 Rois :

« Jéhovah dit à Élie : Oins Chazaël pour Roi sur les Syriens, et oins Jéhu pour Roi sur Israël, et oins Elisée pour Prophète en ta place. » - .

Et dans Ésaïe :

« L'esprit du Seigneur Jéhovah (est) sur moi, c'est pourquoi Jéhovah m'a oint pour évangéliser aux pauvres, il m'a envoyé pour panser les froissés de cœur, pour prêcher aux captifs la liberté. “ - Ésaïe 61:1 ;

-si les prophètes étaient oints, c'était parce que les prophètes représentaient le Seigneur quant à la doctrine du Divin Vrai, par conséquent quant à la Parole, car la Parole est la doctrine du Divin Vrai ; que les prophètes aient représenté la Parole, on le voit, numéros 3652, 7269, spécialement Élie et Elisée, numéros 2762, 5247 (fin), 9372 ; et que ce soit le Seigneur quant au Divin Humain qui est représenté, par conséquent qui est entendu par celui que Jéhovah a oint, c'est ce que le Seigneur Lui-Même enseigne dans Luc 4:18-19, 20-21. -Sixièmement : On oignait les Rois, qui de là étaient appelés oints de Jéhovah : on le voit d'après un grand nombre de passages dans la Parole, par exemple, - , 6, . 1 Samuel 24:7, 1 Samuel 26:9, 11, 16, 23. - , 7, 5:3, 19:22. 1 Rois 1:34-35, 19:15-16. . Lamentations 4:20. Habacuc 3:13. , 20:7, 28:8, 45:8, 84:10, 89:21, 39, 52, 132:17, et ailleurs ; - si les Rois ont été oints, c'était afin qu'ils représentassent le Seigneur quant au jugement d'après le Divin Vrai, aussi les Rois dans la Parole signifient-ils le Divin Vrai, voir numéros 1672, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148. Si les Rois ont été appelés Oints de Jéhovah, et si par cela môme c'était un sacrilège de les offenser, c'est parce que par l'Oint de Jéhovah est entendu le Seigneur quant au Divin Humain, quoique cela, quant au sens de la lettre, soit appliqué au Roi qui était oint d'huile, car le Seigneur, pendant qu'il vivait dans le monde était le Divin Vrai Même quant à l'Humain, et il était le Divin Bien Même quant à l'Être même de sa vie, lequel être chez l'homme est appelé l'Ame procédant de son père ; en effet, le Seigneur a été conçu de Jéhovah, Jéhovah dans la Parole est le Divin Bien du Divin Amour, qui est l'Être de toutes les choses de la vie ; de là vient que le Seigneur seul a été l'Oint de Jéhovah par l'essence même et par l'acte même, puisque le Divin Bien était en Lui, et que le Divin Vrai procédant de ce Bien était dans son Humain, pendant qu'il vivait dans le monde, voir les passages ci tés, numéros 9194, 9315 (fin). Or, les Rois de la terre n'ont pas été les Oints de Jéhovah, mais ils ont représenté le Seigneur qui seul était l'Oint de Jéhovah ; et en conséquence c'était un sacrilège d'offenser les rois de la terre à cause de l'onction ; mais l'onction des rois de la terre se faisait avec l'huile, tandis que l'onction du Seigneur quant au Divin Humain fut faite par le Divin Bien Même du Divin Amour, que l'Huile représentait : c'est de là qu'il a été appelé Messie et Christ ; Messie dans la Langue Hébraïque signifie Oint, pareillement Christ dans la Langue Grecque, - .

D’après cela, on peut voir que dans la Parole lorsqu'il est dit l'Oint de Jéhovah, il est entendu le Seigneur, comme dans Ésaïe :

« L'Esprit du Seigneur Jéhovah (est) sur moi, c'est pourquoi Jéhovah M'a oint pour évangéliser aux pauvres ; il M'a envoyé pour panser les froissés de cœur, pour prêcher aux captifs la liberté. » - Ésaïe 61:1.

Que le Seigneur quant au Divin Humain soit celui que Jéhovah a oint, on le voit dans Luc, où le Seigneur le dit ouvertement, en ces termes :

« On donna à Jésus » le livre d'Ésaïe le prophète ; et il déroula le Livre, et il trouva le lieu où il était écrit : L'Esprit du Seigneur est sur Moi ; c'est pourquoi il m'a oint, pour évangéliser aux pauvres il M'a envoyé, pour guérir les froissés de cœur, pour annoncer aux captifs le renvoi, et aux aveugles ta vue, pour renvoyer les blessés avec rémission, pour publier l'année favorable du Seigneur ; puis roulant le Livre, il le donna au ministre, et il s'assit ; et dans la synagogue les yeux de tous étaient fixés sur Lui ; il commença à leur dire : Aujourd'hui a été accomplie cette écriture à vos oreilles. » - , ,.

Dans Daniel :

« Saches donc et perçois que, depuis la sortie de la Parole jusqu'à ce qu'on rétablisse et bâtisse Jérusalem, jusqu'au Messie le prince, (il y a) sept semaines. “ - Daniel 9:25 ;

-bâtir Jérusalem, c'est instaurer l'Église, car Jérusalem est l'Église, numéro 3654 ; le Messie le prince, ou l'Oint, c'est le Seigneur quant au Divin Humain.

Dans le Même

« Soixante-dix semaines ont été décidées pour sceller la vision et le prophète, et pour oindre le Saint des saints. “ - Daniel 9:24 ;

-sceller la vision et le prophète, c'est terminer les choses qui ont été dites du Seigneur dans la Parole, et les compléter ; oindre le saint des saints, c'est le Divin Humain du Seigneur dans lequel a été le Divin Bien du Divin Amour ou Jéhovah. Par l'Oint de Jéhovah dans les passages suivants est aussi entendu le Seigneur ; dans David :

« Les rois de la terre se sont assemblés, les dominateurs ont consulté ensemble contre Jéhovah et contre son Oint Moi, j'ai oint mon Roi sur Sion, la montagne de ma sainteté. » - Psaumes 2:2, 6 ;

Les rois de la terre sont les faux, et les dominateurs sont les maux, qui proviennent des enfers, contre lesquels le Seigneur a combattu pendant qu'il était dans le monde, et qu'il a vaincus et subjugués ; l'Oint de Jéhovah est le Seigneur quant au Divin Humain, car c'est d'après ce Divin qu'il a combattu ; Sion, la montagne de sainteté, sur laquelle il est dit qu'il a été oint comme Roi, est le Royaume céleste qui est dans le bien de l'amour, ce Royaume est l'intime du Ciel et l'intime de l'Église.

Dans le Même

« J'ai trouvé David mon serviteur ; de l'huile de ma sainteté je l'ai oint. “ - Psaumes 89:21.

Là, par David est entendu le Seigneur, comme aussi ailleurs, voir numéro 1888 ; l'huile de sainteté dont Jéhovah L'a oint est le Divin Bien du Divin Amour, numéros 886, 4582, 4038 ; que ce soit le Seigneur qui est entendu là par David, on le voit clairement par ce qui précède et par ce qui suit ce passage, car il est dit :

« Tu as parlé en vision de ton Saint ; je poserai dans la mer sa main, et dans les fleuves sa droite ; Lui, M'appellera mon Père ; aussi, Moi, je L'établirai premier-né, élevé sur les rois de la terre ; je poserai pour l'éternité sa semence, et son trône comme les jours des deux. » -Vers, 20. 26, 27, 28, 29, 30, -outre plusieurs autres choses. Pareillement ailleurs dans le Même :

« En Sion je ferai germer une corne à David, je préparerai une lampe à mon Oint, ses ennemis je couvrirai de honte, et sur Lui fleurira sa couronne. » - Psaumes 132:17-18 ;

-Qu'ici encore le Seigneur soit entendu par David, cela est évident d'après ce qui précède 'ce passage, car il est dit :

« Voici, nous avons entendu (parler) de Lui en Éphrathah, nous l'avons trouvé dans les champs de la forêt, nous entrerons dans ses habitacles, nous nous courberons devant le marchepied de ses pieds ; tes prêtres seront revêtus de justice, et tes saints seront dans la jubilation ; à cause de David ton serviteur, ne rejette point les faces de ton Oint. » - Vers. 6, 7, 9, 10 et suivants ; - d'après cela, on peut voir que dans ce passage le Seigneur quant à son Divin Humain est entendu par David, l'Oint de Jéhovah.

Dans Jérémie :

« Sur les montagnes ils nous ont poursuivis, dans le désert ils nous ont dressé des embûches ; l'esprit de nos narines, l'Oint de Jéhovah, a été pris dans leurs fosses, (celui) de qui nous avions dit.

Dans son ombre nous vivrons parmi les nations. “ - Lamentations Jérémie 4:19, 20, -là aussi par l'Oint de Jéhovah est entendu le Seigneur, car là il s'agit de l'attaque du Divin Vrai par les faux et par les maux, ce qui est signifié par sur les montagnes ils ont poursuivi, et dans le désert ils ont dressé des embûches ; l'esprit des narines est la vie céleste même qui procède du Seigneur, numéros 9818. On peut donc savoir maintenant pourquoi il y avait un si grand sacrilège à offenser l'Oint de Jéhovah, ainsi qu'on le voit encore d'après la Parole, par exemple dans 1 Samuel :

« David dit : Que loin de moi par Jéhovah il soit que je fasse cette chose à mon Seigneur, à l'Oint de Jéhovah, en mettant ma main sur lui, car (il est) l'Oint de Jéhovah, Lui. » - 1 Samuel 24:7, 11 ;

Et ailleurs :

« David dit à Abischaï : Ne le détruis point, car qui mettrait la main sur l'Oint de Jéhovah, et serait innocent ? » - 1 Samuel 26:9.

Dans 2 Samuel :

« David dit à celui qui déclarait avoir tué Schaûl : Ton sang (soit) sur ta tête, car tu as dit : J'ai tué l'Oint de Jéhovah. » - 2 Samuel 1:16.

Et ailleurs :

« Abischaï dit : Est-ce que pour cela ne sera point tué Schiméi, puisqu'il a maudit l'Oint de Jéhovah. » - 2 Samuel 19:22 ;

Que ce soit pour cela que Schiméi a été tué par ordre de Salomon, on le voit, 1 Rois 2 :36 à 46.

Septièmement : Il avait été reçu en usage commun de s'oindre soi-même et d'oindre les autres, pour témoigner l'allégresse du mental et la bienveillance : on le voit par les passages qui suivent.

Dans Daniel :

« Moi, Daniel, je fus dans le deuil trois semaines ; de pain de désirs je ne mangeai point, et ni chair ni vin ne vinrent à ma bouche, et oignant je ne fus point oint, jusqu'à ce- que fussent accomplies les trois semaines de jours. » - Daniel 10:3.

Dans Matthieu :

« Toi, quand tu jeûnes, oins ta tête, et lave ta face, afin que tu ne paraisses point aux hommes jeûner, mais à ton Père dans le secret. “ - Matthieu 6:17.

Jeûner, c'est être dans le deuil.

Dans Amos :

« Ceux qui boivent dans des cratères le vin, et s'oignent avec les prémices des huiles, mais sur la fracture de Joseph ne sont point affectés de douleur. » - Amos 6:6.

Dans Ézëchiel :

« Je te lavai d'eaux, et je nettoyai tes » sangs, et je t'oignis d'huile. » - .

Là, il s'agit de Jérusalem par qui est signifiée l'Église.

Dans Michée :

« Tu fouleras l'olive, mais tu ne t'oindras pas d'huile. " - Michée 6:15.

Dans Moïse :

« Des oliviers tu auras dans toute ta frontière, mais d'huile tu ne t'oindras point, parce que sera secoué ton olivier. » - Deutéronome 28:40.

Dans Ésaïe :

« Pour leur donner une tiare au lieu de cendre, une huile de joie au lieu de deuil. » - Ésaïe 61:3.

Dans David :

« Ton Dieu t'a oint d'huile d'allégresse plus que tes compagnons. » - Psaumes 45:8 :

Dans le Même :

« Tu dresseras devant Moi la table en la présence de mes ennemis, tu oindras d'huile ma tête, “ - Psaumes 23:5.

Dans le Même :

« Tu élèveras comme (celle) d'une licorne ma corne, je vieillirai dans de l'huile verte. “ - Psaumes 92:2 .

Dans le Même :

« Levin » qui réjouit le cœur de l'homme, pour égayer les faces d'Huile. » Psaumes 10.

Dans Marc :

« Les disciples étant partis oignirent d'huile plusieurs infirmes, et les guérirent. » - Marc 6:13.

Dans Luc :

« Jésus dit à Simon : Je suis entré dans ta maison, et d'huile ma tête tu n'as point oint ; mais elle, d'une huile odoriférante elle a oint mes pieds. Luc 7:16 ;

D'après ces passages, il est évident qu'il avait été reçu en usage de s'oindre d'huile soi-même et les autres, non pas de l'huile de sainteté dont étaient oints les Prêtres, les Rois, l'Autel et le Tabernacle, mais d'huile commune, et cela, parce que cette huile signifiait la gaîté' et le bonheur appartenant au bien de l'amour ; quant à l'huile de sainteté, elle signifiait le Divin Bien ; il en est parlé ainsi :

« Sur chair d'homme elle ne sera point versée, et dans sa qualité vous n'en ferez point comme elle ; sainteté elle sera pour vous : l'homme qui en ferait comme celle-là, ou qui en donnerait sur un étranger, serait retranché de ses peuples. " - Exode 30:32-33, 38.

9809. Pour qu'il exerce le sacerdoce pour Moi, signifie le représentatif du Seigneur : on le voit par la représentation du sacerdoce, en ce que, dans le sens suprême, c'est tout office que le Seigneur remplit comme Sauveur ; et tout ce qu'il fait comme Sauveur procède du Divin Amour, par conséquent du Divin Bien, car tout bien appartient à l'amour ; de là aussi le Sacerdoce dans le sens suprême signifie le Divin Bien du Divin Amour du Seigneur. Il y a le Divin Bien, et il y a le Divin Vrai, le Divin Bien est dans le Seigneur, ainsi c'est l'Être du Seigneur, Être qui dans la Parole est appelé Jéhovah ; mais le Divin Vrai est d'après le Seigneur, ainsi c'est l'Exister d'après cet Être, Exister qui dans la Parole est entendu par Dieu ; et comme ce qui Existe d'après le Seigneur est aussi le Seigneur Lui-Même, c'est pour cela que le Seigneur est aussi le Divin Vrai, qui est son Divin dans les cieux ; car les cieux existent d'après le Seigneur, puisque les Anges y sont les réceptions de son Divin, les Anges célestes les réceptions du Divin Bien qui procède de Lui, et les Anges spirituels les réceptions du Divin Vrai qui provient de ce Divin Bien : d'après cela, on peut voir quelle chose du Seigneur a été représentée par le sacerdoce, et quelle chose du Seigneur a été représentée par la royauté ; savoir, par le Sacerdoce le Divin Bien de son Divin Amour ; et par la Royauté le Divin Vrai qui procède de ce Divin Bien. Que le Sacerdoce ait représenté le Divin Bien du Divin Amour du Seigneur, ainsi tout office que le Seigneur remplit comme Sauveur, on le voit par les passages suivants de la Parole ; dans David :

« parole de Jéhovah à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que j'aie mis tes ennemis pour marchepied de tes pieds ; le sceptre de ta force, Jéhovah l'enverra de Sion ; domine au milieu de tes ennemis : ton peuple de promptes volontés (sera) au jour de ta vaillance, dans les honneurs de la sainteté : dès l'utérus, de l'aurore à toi la rosée de ta nativité : Jéhovah a juré, et il ne se repentira point ; Toi, (tu es) Prêtre pour l'éternité, selon ma parole, Malkisèdech : le Seigneur (est) à ta droite, il a frappé au jour de sa colère les rois ; il a jugé entre les nations ; il a rempli de cadavres ; il a frappé le chef (la tête) sur beaucoup de terre, du fleuve dans le chemin lequel boira, c'est pourquoi il élèvera la tête. » - .

D’après ces paroles, ou voit clairement ce qu'est le Seigneur comme Prêtre, par conséquent ce que le sacerdoce représentait dans le Seigneur, savoir, toute l'œuvre de la salvation du genre humain ; en effet, dans ce Psaume, il s'agit des combats du Seigneur contre les enfers, quand il était dans le monde, combats par lesquels il s'est acquis sur les enfers la Divine Toute-Puissance par laquelle il a sauvé le genre humain, et sauve encore aujourd'hui tous ceux qui le reçoivent ; comme cette salvation elle-même procède du Divin Bien du Divin Amour, c'est d'après elle qu'il est dit du Seigneur :

« Toi, tu es prêtre pour l'éternité, selon ma parole, Malkisédeck ; Malkisédeck, c'est Roi de justice ; ainsi a été appelé le Seigneur, parce qu'il est devenu Justice et par conséquent Salut, selon ce qui a été expliqué, numéros 9715. Mais comme chaque expression de ce Psaume contient, sur les combats du Seigneur quand il était dans le monde, des arcanes qui ne peuvent être révélés sans le sens interne, je vais en donner l'explication en peu de mots : parole de Jéhovah à mon Seigneur, signifie qu'il s'agit du Seigneur quand il était dans le monde ; que le Seigneur dans ce passage signifie le Seigneur quant au Divin Humain, on le voit dans Matthieu 22:41, 42, Luc 20:42-43, 44 : Assieds-toi à ma droite, signifie la toute-puissance du Divin Bien par le Divin Vrai, qui était alors le Seigneur, et d'après lequel il a combattu et a vaincu ; car s'asseoir à la droite, c'est l'état de la puissance, et quand il s'agit du Divin, c'est la toute-puissance, voir numéros 3387, 4592, 4933, 7518, 7673, 8281, 9133 ; et toute la puissance du bien est par le vrai, numéros 6344, 6423, 8304, 9327, 9410, 9639, 9643 jusqu'à ce que j'aie mis tes ennemis pour marchepied de tes pieds, signifie jusqu'à ce que les maux, qui sont dans les enfers et viennent des enfers, aient été subjugués et soumis à sa Divine puissance : le sceptre de ta force, Jéhovah l'enverra de Sion, signifie la puissance alors d'après le bien céleste ; que Sion soit ce bien, on le voit numéros 2362, 9055 : domine au milieu de tes ennemis, signifie à ce bien appartient la domination sur les maux ; les maux sont les ennemis, parce qu'ils sont contre le Divin, et spécialement contre le Seigneur : ton peuple de promptes volontés (sera) au jour de ta vaillance, signifie les Divins Vrais alors combattants.

Dans les honneurs de la sainteté, signifie qui procèdent du Divin Bien : dès l'utérus, de l'aurore à Toi la rosée de ta nativité, signifie la conception par le Divin Bien même, dont a procédé pour Lui le Divin Vrai : Jéhovah a juré, et il ne se repentira point, signifie le ferme et le certain : toi, (tu es) Prêtre pour l'éternité, signifie le Divin Bien du Divin Amour en Lui : selon ma parole, Malkisédeck, signifie son Divin Humain semblable ; Malkisédeck, c'est Roi de justice, ainsi par les combats et par les victoires il est devenu Jéhovah-Justice, numéro 9715 : le Seigneur (est) à ta droite, signifie le Divin Vrai procédant alors de Lui, Vrai par lequel le Divin Bien a la toute-puissance, comme ci-dessus : il a frappé au jour de sa colère les rois, signifie la destruction des faux alors ; le jour de la colère, c'était quand il combattit contre les maux et les détruisit ; les rois sont les vrais et dans le sens opposé les faux, numéros 2015, 2069, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 5148 : il a jugé entre les nations, signifie la dissipation des maux, car les nations sont les biens et dans le sens opposé les maux, numéros 1259, 1260, 1849, 6005 : il a rempli de cadavres, signifie ainsi la mort spirituelle, qui est la privation totale du vrai et du bien : il a frappé le chef (la tête) sur beaucoup de terre, signifie l'amour infernal de soi précipité dans les enfers et sa damnation : du fleuve dans le chemin lequel boira, c'est pourquoi il élèvera la tête, signifie l'effort d'en sortir par les raisonnements sur les vrais : voilà le sens de ces paroles, tel qu'il est perçu dans le ciel, quand ce Psaume est lu par l'homme. Comme le sacerdoce était le représentatif du Seigneur quant à toute l'œuvre de la salvation d'après le Divin Amour, voilà pourquoi aussi tout le culte Divin appartenait à l'office du Prêtre ; ce culte alors consistait principalement à offrir des holocaustes, des sacrifices, et des minchahs, à disposer les pains sur la table des faces, à allumer les lampes chaque jour, à brûler des parfums, par conséquent à expier le peuple, et à remettre les péchés ; et en outre à expliquer la Loi Divine, et à enseigner, quand en même temps ils étaient prophètes : qu'Aharon ait rempli avec ses fils toutes ces fonctions, on le voit d'après l'institution du sacerdoce dans Moïse : que toutes ces fonctions aient été des représentatifs des œuvres de salvation du Seigneur, cela est évident : c'est aussi pour cela qu'on donnait à Aharon les choses des sacrifices et des minchahs, qui appartenaient à Jéhovah, c'est-à-dire, au Seigneur ; pareillement les prémices de tout genre, et aussi les dîmes, voir Lévitique 7:35, Lévitique 27:21. , et 25 à 32..

Et même les premiers-nés ; mais à la place de tous les premiers-nés d'entre les hommes, les Lévites ; que ceux-ci aient été donnés à Aharon, on le voit, ; et cela, parce qu'ils appartenaient à Jéhovah, Nombres 3:12-13, . Comme le Seigneur quant à toute l'œuvre de la salvation était représenté par le grand-prêtre, et que l'œuvre même de la salvation était représentée par son office, qui est appelé sacerdoce, c'est pour cela qu'il n'avait été donné à Aharon et à ses fils ni héritage ni portion avec le peuple, car il est dit que Jéhovah Dieu était leur héritage et leur portion, Nombres 18:20 ; il n'en fut pas donné non plus aux Lévites, parce qu'ils appartenaient à Aharon, , 2 ; car le peuple représentait le Ciel et l'Église, mais Aharon avec ses fils et avec les Lévites représentait le bien de l'amour et de la foi, qui fait le Ciel et l'Église, et par conséquent représentait le Seigneur de qui procède ce bien ; voilà pourquoi la terre échut en héritage au peuple, et non aux Prêtres, car le Seigneur est dans eux, mais non parmi eux comme un et distinct. Ces paroles, dans Ésaïe, enveloppent un semblable arcane :

« Vous, prêtres de Jéhovah vous serez appelés, ministres de notre Dieu ; on vous dira : Les richesses des nations vous mangerez, et dans leur gloire vous vous glorifierez. » - .

manger les richesses des nations, c'est s'approprier les biens ; se glorifier dans leur gloire, c'est jouir des vrais, par conséquent de la joie et de la félicité provenant des biens et des vrais ; car les nations sont les biens, numéros 1259, 1260, 4574, 6005 ; et la gloire est le vrai procédant du Divin, numéro 9429. Dans la Parole, on trouve souvent mentionnés en série les Rois et les Prêtres, et aussi les Rois, les Princes, les Prêtres et les Prophètes ; mais là, dans le sens interne, les Rois signifient les Vrais dans le complexe, les Princes les principaux vrais, les Prêtres les biens dans le complexe, et les Prophètes les Doctrines ; par exemple.

Dans Apocalypse :

« Jésus-Christ nous a faits Rois et Prêtres. » - .

Dans Jérémie :

« Ils ont été confus, la maison d'Israël, eux, leurs Rois, leurs Princes, et leurs Prêtres, et leurs Prophètes. » - IL 26.

Dans le Même :

« En ce jour-là sera éperdu le cœur du Roi et le cœur des Princes, et stupéfaits seront les Prêtres, et les Prophètes seront étonnés. » - Jérémie 4:9.

Dans le Même :

« En ce temps-là on jettera dehors les os des Rois de Jehudah, et les os de ses Princes, et les os des Prêtres, et les os des Prophètes. » - Jérémie 8:1.

Que par les Rois, dans le sens où il est fait abstraction des personnes, soient signifiés les vrais dans le complexe, on le voit, numéros 1672, 2015, 2069, 4581, 4966, 5044, 6148 ; et par les Princes les principaux vrais, numéros 4482, 2089, 5044 ; et par les Prêtres les biens, numéros 1728, 2015 (fin), 3670, 6148 ; et par les Prophètes les doctrines d'après les vrais et les biens, numéros 2534, 7269 : la Royauté du Seigneur est aussi signifiée par son Nom de Christ, d'Oint, de Messie ; et son Sacerdoce par son Nom de Jésus, car Jésus signifie Sauveur ou Salut ; il en est parlé ainsi dans Matthieu :

« Un Ange, apparaissant en songe à Joseph, lui dit : Tu rappelleras son Nom Jésus, car il sauvera son peuple de leurs péchés : » - Matthieu 1:21.

Comme cela appartenait au Sacerdoce, voilà pourquoi semblable chose a été représentée par la fonction du Grand-Prêtre d'expier le peuple de ses péchés, - Lévitique 4:26, 31, Lévitique 5:6, 10, 13, 16, 18, , .

Le mal ne pouvant en aucune manière être adjoint au bien, car il y a entre eux une aversion mutuelle, c'est pour cela qu'il fut ordonné des purifications de divers genre pour Aharon et ses fils, quand ils remplissaient des fonctions du sacerdoce, soit à l'Autel, soit dans la Tente de convention ; c'est aussi pour cela que le Grand-Prêtre ne devait prendre pour épouse qu'une vierge, et non une veuve, ni une femme répudiée, ni une prostituée, » - Lévitique 21:13-14, 15.

Que les impurs d'entre les fils d'Aharon,

« s'ils mangeaient des choses sanctifiées, devaient être retranchés, » - ;

Que

« personne de la semence d'Aharon, ayant un vice corporel, ne devait offrir le pain, " - ;

Que

« le grand-prêtre ne devait pas raser sa tête, ni déchirer ses habits, ni se souiller en touchant un mort, pas même son père ou sa mère, ni sortir du sanctuaire. “ - Lévitique 21:10, 11, 12 ;

Ces lois et plusieurs autres ont été portées, comme il a été dit, par cette raison que le Grand-Prêtre représentait le Seigneur quant au Divin Bien, et que le Bien est tel, que le mal ne peut lui être adjoint, car le bien fuit le mal, et le mal a en horreur le bien, comme l'enfer a en horreur le ciel, c'est pourquoi aucune conjonction n'est possible entre eux : quant à ce qui concerne le Vrai, il est tel, que le faux peut lui être adjoint, non pas cependant le faux dans lequel il y a le mal, mais le faux dans lequel il y a le bien, tel qu'est le faux chez les petits enfants, chez les jeunes garçons et les jeunes filles encore dans l'innocence, chez les nations probes qui sont dans l'ignorance ; et tel qu'est le faux chez tous ceux qui restent dans le sens littéral de la Parole et dans la doctrine d'après ce sens, et qui cependant ont pour fin le bien de la vie ; car ce bien, comme fin, chasse toute malveillance du faux, et par application il forme le faux en une sorte de ressemblance du vrai.