The number "two" has two different meanings in the Bible. In most cases "two" indicates a joining together or unification. This is easy to see if we consider the conflicts we tend to have between our "hearts" and our "heads" -- between what we want and what we know. Our "hearts" tell us that we want pie with ice cream for dinner; our "heads" tell us we should have grilled chicken and salad. If we can bring those two together and actually want what's good for us, we'll be pretty happy. We're built that way -- with our emotions balanced against our intellect -- because the Lord is built that way. His essence is love itself, or Divine Love, the source of all caring, emotion and energy. It is expressed as Divine Wisdom, which gives form to that love and puts it to work, and is the source of all knowledge and reasoning. In His case the two aspects are always in conjunction, always in harmony. It's easy also to see how that duality is reflected throughout creation: plants and animals, food and drink, silver and gold. Most importantly, it's reflected in the two genders, with women representing love and men representing wisdom. That's the underlying reason why conjunction in marriage is such a holy thing. So when "two" is used in the Bible to indicate some sort of pairing or unity, it means a joining together. In rare cases, however, "two" is used more purely as a number. In these cases it stands for a profane or unholy state that comes before a holy one. This is because "three" represents a state of holiness and completion (Jesus, for instance, rose from the tomb on the third day), and "two" represents the state just before it.

38. Celui qui n'a pas connaissance de l'ordre Divin quant aux degrés, ne peut comprendre comment les cieux sont distincts, encore moins peut-il imaginer ce que sont l'homme interne et l'homme externe. La plupart dans ce monde, n'ont aucune notion des intérieurs et des extérieurs, des supérieurs et des inférieurs, ou s'ils en ont une notion, c'est celle du continu ou du cohérent par continuité, passant du plus pur au plus grossier. Mais les intérieurs et les extérieurs sont entre eux dans une relation non pas continué, mais discrète.

Les degrés sont de deux genres : Des degrés continus, et des degrés discontinus. Les degrés continus sont semblables aux degrés de décroissance de la lumière, depuis la flamme jusqu'à l'obscurité ; ou comme les degrés de la pureté de l'atmosphère depuis sa partie la plus élevée, jusqu'à la plus basse. Les distances déterminent ces degrés.

Au contraire, les degrés discontinus ou discrets ont été séparés comme l'antérieur et le postérieur, la cause et l'effet, ce qui produit et ce qui est produit.

L'homme observateur verra dans toutes les choses du monde, tant en général qu'en particulier, qu'il y a de tels degrés de productions et de compositions. On découvre que l'un vient de l'autre, du second le troisième, et ainsi de suite.

Celui qui n'acquiert pas la perception de ces degrés ne peut en aucune manière connaître les distinctions des cieux, celles des facultés intérieures et extérieures de l'homme, celles qui existent entre le monde spirituel et le monde naturel, et entre l'esprit et le corps de l'homme. Par la suite, il ne peut non plus comprendre ce que sont les correspondances, et les représentations des choses spirituelles, ni leur provenance, et quel est l'influx. Les hommes sensuels ne saisissent pas ces distinctions car ils pensent que les accroissements et les décroissements sont dans des degrés continus. Ils ne peuvent concevoir le spirituel autrement que comme un naturel purifié. Aussi ces hommes restent-ils en dehors et éloignés de l'intelligence véritable ⁷ .

Footnotes: