10150. Et je sanctifierai la Tente de convention, signifie le réceptif du Seigneur dans les deux inférieurs : on le voit par la signification de sanctifier, en ce que c'est le réceptif du Divin du Seigneur, ainsi qu'il vient d'être montré, numéro 10149 ; et par la signification de la Tente de convention, en ce qu'elle est les cieux, numéros 3478, 9457, 9481, 9485, 9963 ; si elle est les cieux inférieurs, c'est parce que l'autel signifie les cieux supérieurs, comme on le verra plus loin, numéro 10151. Il sera dit ici en peu de mots ce que c'est que les cieux inférieurs et les cieux supérieurs : Les cieux ont été distingués en deux Royaumes, le Céleste et le Spirituel ; le Royaume céleste fait les cieux supérieurs, et le Royaume spirituel les cieux inférieurs ; le bien essentiel du Royaume céleste est le bien de l'amour envers le Seigneur, et le bien de l'amour mutuel ; le bien essentiel du Royaume spirituel est le bien de la charité à l'égard du prochain, et le bien de la foi ; ces Royaumes diffèrent entre eux comme l'Intellectuel et le Volontaire chez l'homme régénéré, en général comme le bien et le vrai ; mais quelle est cette différence, on peut le voir d'après ce qui a été montré sur ces deux Royaumes dans les passages cités, numéro 9277 ; puis, numéros 9543, 9688, 9992, 10005, 10068 : le Volontaire aussi est l'intime de l'homme, car il est l'homme lui-même ; mais l'intellectuel est l'adjacent et le servant, ainsi l'extérieur : ce qui est intérieur est aussi appelé supérieur, et ce qui est extérieur est appelé inférieur : que le Royaume céleste corresponde au Volontaire, et le Royaume spirituel à l'Intellectuel chez l'homme régénéré, on le voit, numéro 9835. D'après cela, on voit clairement ce qui est entendu par les cieux inférieurs, et ce qui est entendu par les cieux supérieurs.

8861. Et prononça Dieu toutes ces paroles, disant, signifie les Vrais Divins pour ceux qui sont dans les cieux, et pour ceux qui sont sur terre : on le voit par la signification des paroles que Dieu prononça, en ce qu'elles sont les vrais Divins, car les paroles que Dieu prononce ne peuvent être que des vrais ; c'est de là aussi que le Vrai Divin est appelé la Parole, et que la Parole est le Seigneur, dans Jean 1:1.

Et cela, parce que le Seigneur a été le Divin Vrai même quand il était dans le monde, et qu'ensuite, après avoir été glorifié, il a été fait le Divin Bien, et qu'alors de Lui procède tout Divin Vrai : ce Divin Vrai est pour les Anges la Lumière, et c'est aussi cette lumière qui éclaire notre vue interne appartenant à l'entendement ; comme cette vue voit les spirituels et non les naturels, elle a pour objets les vrais ; dans l'entendement, les vrais spirituels, qui sont appelés vrais de la foi ; mais, dans le naturel, elle a pour objets les vrais de l'état civil qui appartiennent au juste, et aussi les vrais de l'état moral qui appartiennent à l'honnête, et en dernier les vrais naturels qui sont les conclusions tirées des objets des sens externes, principalement de la vue. D'après cela, on peut voir dans quel ordre se suivent les vrais, et que tous, en général et en particu-lier, tirent leur origine des vrais Divins, qui sont les principes internes de toutes choses ; les formes des choses dans lesquelles sont ces vrais ont aussi tiré de là leur origine, car ces formes ont été créées pour recevoir et pour contenir : on peut voir par là ce qui est entendu par Toutes choses ont été créées par la Parole, dans Jean 1:1-2, 3 ; car le Vrai Divin est l'Essentiel même, et il est l'unique substantiel par lequel toutes choses sont.