9391. “去献燔祭, 又向耶和华献小公牛为平安祭” 表源于良善和植根于良善的真理而敬拜主的一个代表. 这从 “燔祭” 和 “献祭”, 以及 “小公牛” 的含义清楚可知:

“燔祭” 是指总体上对主的敬拜 (参看922, 6905, 8936节),

“燔祭” 尤表源于爱之良善的对主的敬拜,

“献祭” 表示源于植根于良善的信之真理的对主的敬拜 (8680节);

“小公牛” 是指外在人或属世人中纯真和仁爱的良善, 如下文所述. 被献为祭的牲畜或动物表示敬拜所源于良善和真理的性质 (参看922, 1823, 2180, 3519节); 温驯有用的牲畜表示爱之良善的属天事物和信之真理的属灵事物, 这就是为何它们被用于祭祀 (看9280节).

“小公牛” 之所以表示外在人或属世人中纯真和仁爱的良善, 是因为牛群成员表示对存在于外在人或属世人中的良善和真理的情感, 而羊群成员表示对存在于内在人或属灵人中的良善和真理的情感 (2566, 5913, 6048, 8937, 9135节). 羊群成员有羔羊, 母山羊, 母绵羊, 公绵羊和公山羊; 羊群成员有公牛或阉牛, 小公牛或阉牛和牛犊.

“羔羊” 和 “绵羊” 表示内在人或属灵人中纯真和仁爱的良善; 因此,

“牛犊” 和 “小公牛” 因年龄比成年公牛更幼嫩, 故表示外在人或属世人中的类似良善.

“小公牛” 和 “牛犊” 表示这种良善, 这一点从圣言中提到它们的经文明显看出来, 如以西结书:

四活物的脚是直立的脚, 脚掌好像牛犊的蹄掌, 都灿烂如光明的铜.(以西结书 1:7)

这论及 “四活物” 所描述的基路伯.

“基路伯” 表示主的保护和旨意, 以防止不通过良善而向祂的任何靠近 (参看9277节的末尾节).

“直脚” 和 “好像牛犊蹄掌的脚掌” 代表外在或属世良善; 因为 “脚” 表示属世人的事物;

“直脚” 表示属于良善的事物,

“脚掌” 表示属世人中最末和最低的事物.

“脚” 就具有这种含义 (参看2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952, 5327, 5328节);

“脚跟”,

“脚掌” 和 “蹄” 表示属世人中最末和最低的事物 (4938, 7729节). 它们的 “脚掌” 之所以 “都灿烂如光明的铜”, 是因为 “铜” 表示属世良善 (425, 1551节),

“灿烂如光明的铜” 表示因着天堂之光, 也就是从主发出的神之真理而灿烂的良善. 综上所述, 明显可知 “牛犊” 表示外在人或属世人的良善.

在启示录也一样:

宝座周围有四个活物, 前后都长满了眼睛. 第一个活物像狮子, 第二个活物像牛犊, 第三个活物脸面像人, 第四个活物像飞鹰.(启示录 4:6, 7)

此处的 “四活物”, 就是基路伯, 也表示主的保护和旨意, 以防止不通过爱之良善而靠近祂; 实际的保护通过真理和它所产生的良善, 以及良善和源于它的真理实现.

“狮子” 和 “牛犊” 表示外在形式上的真理和它所产生的良善;

“人的脸面” 和 “飞鹰” 表示内在形式上的良善和源于它的真理.

“狮子” 表示在其能力中的源于良善的真理 (参看6367节), 因此,

“牛犊” 表示它所产生的实际良善.

何西阿书:

当回归耶和华, 对祂说, 求你除净罪孽, 悦纳善行; 那我们就偿还嘴唇的小公牛.(何西阿书 14:2)

没有人能知道 “偿还嘴唇的小公牛” 表示什么, 除非他知道 “小公牛” 和 “嘴唇” 表示什么. 显然, 它表示出于一颗善心赞美和感恩; 因为经上说 “回归耶和华, 对祂说, 悦纳善行”, 然后 “我们就偿还嘴唇的小公牛” 表示出于教义的良善赞美耶和华, 向祂献上感恩. 因为 “嘴唇” 表示教义事物 (参看1286, 1288节).

阿摩司书:

你们使强暴的统治临近. 他们躺卧在象牙床上, 吃羊群中的羔羊, 肥栏中间的牛犊.(阿摩司书 6:3, 4)

这些话描述了那些富有良善和真理的认知或知识, 却过着一种邪恶生活的人;

“吃羊群中的羔羊” 表示学习属于内在人或属灵人的纯真之良善, 并将它们变成自己的;

“吃肥栏中间的牛犊” 表示学习属于外在人或属世人的纯真之良善, 并将它们变成自己的.

“吃” 表示变成自己的 (参看3168, 3513节的末尾,3596, 3832, 4745节);

“羔羊” 表示纯真之良善 (3519, 3994, 7840节). 由于 “羔羊” 表示纯真的内层良善, 故可推知,

“肥栏中间的牛犊” 表示纯真的外层良善; 因为在圣言中, 尤其在圣言的预言部分, 由于天堂的婚姻, 凡论述良善的地方, 通常也论述真理 (9263, 9314节); 凡论及内在事物的地方, 也会论及外在事物. 此外,

“肥栏” 和 “肥 (fat, 经上或译脂肪, 脂油, 肥脂等)” 表示内层之爱的良善 (5943节).

在玛拉基书也一样:

但向你们敬畏我名的人, 必有公义的日头升起来, 其翅膀有医治之能. 你们必出来, 生长如肥栏里的牛犊.(玛拉基书 4:2)

路加福音:

论到从心里悔改回来的浪子, 父亲说, 把那上好的袍子拿出来给他穿上, 把戒指戴在他手上, 把鞋穿在他脚上, 把那肥牛犊牵来宰了, 我们可以来吃, 快乐.(路加福音 15:22, 23)

凡只理解字义的人都会以为此处并未隐藏更深层次的东西; 而事实上, 其中的每一个细节都体现了某种天上的观念; 如这些细节: 他们要给他穿上最好的袍子, 把戒指戴在他手上, 把鞋穿在他脚上, 把肥牛犊牵来宰了, 好让他们可以来吃, 快乐.

“浪子” 表示那些一直挥霍天上财富, 也就是良善和真理的认知或知识的人; 他回到父亲这里, 并承认他 “不配称为他的儿子” 表示一颗悔改的心和谦卑; 要给他穿上的 “上好袍子” 表示普遍真理 (4545, 5248, 5319, 5954, 6914, 6917, 9093, 9212, 9216节);

“肥牛犊” 表示与这些真理一致的普遍良善. 其它经文中的 “牛犊” 和 “小公牛” 所表相同 (如以赛亚书 11:6; 以西结书 39:18; 诗篇 29:6; 69:31节), 以及燔祭和祭祀中所用到的 “牛犊” 和 “小公牛” 也所表相同 (出埃及记 29:11, 12和以后的经文; 利未记 4:3和以后的经文, 13和以后的经文; 8:15和以后的经文; 9:2; 16:3; 23:18; 民数记 8:8和以后的经文; 15:24和以后的经文; 28:19, 20; 士师记 6:25-28; 撒母耳记上 1:25; 16:2; 列王纪上 18:23-26, 33).

以色列人之所以为自己造金牛犊, 并敬拜它以取代耶和华 (出埃及记 32章), 是因为埃及人的偶像崇拜留在了他们心里, 尽管他们口头上宣称信耶和华. 在埃及的偶像当中, 最主要的就是金铸的小母牛和牛犊. 这是因为 “小母牛” 表示记忆真理, 就是属世人所拥有的真理; 而 “牛犊” 表示这真理的良善, 就是属世人所拥有的良善; 还因为金表示良善. 象征属世人所拥有的这良善和这真理的可见形像, 在埃及地取了金祷的小母牛和牛犊的形式. 但当天上事物的代表在那里沦为偶像崇拜, 最终论为邪术时, 在埃及的实际代表形像, 和在其它地方一样, 变成了偶像, 开始成为敬拜的对象. 古人的偶像崇拜和埃及的邪术由此而来.

因为继上古教会之后的古教会是一个代表性教会教会, 其敬拜的一切就在于代表天上的神性事物, 也就是教会内层事物的仪式, 律例, 典章和诫命. 大洪水之后, 这个古教会遍布亚洲大部分地区, 也存在于埃及. 不过, 在埃及, 该教会的记忆知识得到更充分的发展. 因此, 埃及在对应和代表的知识方面超过其他人, 这从象形文字, 那里的邪术和偶像, 以及圣言中关于埃及的各种记载可以看出来. 正因如此, 在圣言中,

“埃及” 表示总体上的记忆事物, 无论真理方面还是良善方面; 它还表示属世人, 因为记忆知识属于属世人.

“小母牛” 和 “牛犊” 也表示这种知识.

古教会是一个代表性教会, 它遍布许多国家, 也存在于埃及 (参看1238, 2385, 7097节); 该教会的记忆知识尤其在埃及得到更充分的发展, 故在圣言中,

“埃及” 表示双重意义上的记忆知识 (1164, 1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966, 5700, 5702, 6004, 6015, 6125, 6651, 6679, 6683, 6692, 6693, 6750, 7779节的末尾,7926节); 由于记忆真理及其良善是属世人的真理和良善, 所以在圣言中,

“埃及” 也表示属世人或属世层 (4967, 5079, 5080, 5095, 5160, 5276, 5278, 5280, 5288, 5301, 6004, 6015, 6147, 6252节).

由此明显可知, 小母牛和公牛犊是埃及的主要偶像之一, 因为小母牛和公牛犊表示属于属世人的记忆真理及其良善, 正如埃及本身是它们的一个标志一样; 因此,

“埃及” 和 “牛犊” 具有同样的含义. 所以论到埃及, 耶利米书上说:

埃及是美丽的母牛犊, 但毁灭从北方出来. 她雇佣的仆人在她中间好像肥栏里的牛犊.(耶利米书 46:20, 21)

“小母牛” 是指属于属世人的记忆真理; 系 “牛犊” 的 “雇佣的仆人” 是指那些为了利益而行善的人 (8002节); 因此,

“牛犊” 是指本身不是良善的那种良善, 仅仅是与属灵人分离的属世人的快乐. 这种快乐本身就属于偶像崇拜, 雅各的子孙就沉迷于这种快乐; 因此, 他们被允许通过崇拜牛犊 (出埃及记 32章) 来显示并证明这种快乐.

在诗篇, 经上也描述了他们所做的:

他们在何烈山造了牛犊, 叩拜铸成的像. 如此将他们的荣耀换为吃草之牛的像.(诗篇 106:19, 20)

“在何烈山造了牛犊, 叩拜铸成的像” 表示偶像崇拜式的敬拜, 这种敬拜包括仪式, 律例, 典章和诫命, 但只是外在形式上的, 而非同时内在形式上的. 这个民族局限于没有任何内在事物的外在事物 (参看9320节的末尾,9373, 9377, 9380, 9382节); 因此, 他们心里是偶像崇拜 (3732节的末尾,4208, 4281, 4825, 5998, 7401, 8301, 8871, 8882节). 他们 “将他们的荣耀换为吃草之牛的像” 表示他们舍弃圣言和教会的内在事物, 敬拜或耕耘外在事物, 也就是无生命的纯记忆知识; 因为 “荣耀” 是指圣言和教会的内在事物 (参看创世记 18章序言, 以及5922,8267, 8427节);

“牛的像” 是指外在形式上的良善的一种表象, 因为 “像” 表示一种表象, 因而表示一种无生命的赝品; 而 “牛” 表示属世人中的良善, 因而表示外在形式上的良善 (2566, 2781, 9134节);

“吃草” 表示仅在记忆知识层面将它变成自己的, 因为 “吃” 表示变成自己的 (3168, 3513节的末尾,3596, 4745节), 而 “草” 表示记忆知识 (7571节).

由于以色列人取代耶和华所敬拜的 “金牛犊” 表示这些事物, 所以摩西以下面的方式处置了它:

我把你们的罪, 就是你们所铸的牛犊, 用火焚烧, 又捣碎磨得很细, 直到细如灰尘, 我就把这灰尘撒在从山上流下来的溪水中.(申命记 9:21)

没有人知道为何如此处置金牛犊, 除非他知道 “用火焚烧”,

“捣碎”,

“磨细”,

“细如灰尘”, 以及灰尘所撒在的 “从山上流下来的溪水” 表示什么. 它描述了那些敬拜没有任何内在事物的外在事物之人的状态; 也就是说, 就来自神的事物, 因而就圣言而言, 他们是沉浸于爱自己爱世界的邪恶, 以及随之而来的虚假之人. 因为焚烧牛犊的 “火” 表示爱自己爱世界的邪恶 (1297, 1861, 2446, 5071, 5215, 6314, 6832, 7324, 7575节); 它被捣碎成的 “灰尘” 是指从圣言字义所证实的随之而来的虚假; 从西乃山上流下来的 “溪水” 是指神之真理, 因而是指文字上的圣言, 因为文字上的圣言就是从这真理降下来的. 那些局限于没有任何内在事物的外在事物之人解释圣言是以适合自己的爱; 在它里面看到的是世俗事物, 根本看不见天上的事物, 就像以色列人和犹太人以前, 以及如今仍在做的那样.

耶罗波安安在伯特利和但的牛犊也代表类似事物,(列王纪上 12:26-33; 列王纪下 17:16), 对此, 我们在何西阿书读到:

他们立君王, 却不由我; 他们立首领, 我却不认. 他们用金银为自己制造偶像, 以致被剪除. 撒马利亚啊! 你的牛犊已被丢弃. 这牛犊出于以色列, 是匠人所造的, 并不是神! 撒马利亚的牛犊必被打碎.(何西阿书 8:4-6)

此处论述的主题是那些局限于没有任何内在事物的外在事物之人对圣言的错误理解和扭曲解释; 因为他们持守圣言的字义, 任意扭曲以适合他们自己的爱和由这些爱所孕育的观念.

“立君王, 却不由我; 立首领, 我却不认” 表示在他们自己的光中孵化真理和首要真理, 却不靠神的帮助而如此行; 因为 “君王” 在内义上表示真理 (1672, 2015, 2069, 3009, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节);

“首领” 是指首要真理 (1482, 2089, 5044节);

“用金银制造偶像” 表示歪曲从圣言字义所获得的真理和良善的知识, 以适合他们自己的欲望, 却仍将它们拜为圣, 即便如此, 它因来自他们自己的聪明, 故缺乏生命; 因为 “银” 是指真理,

“金” 是指来自神, 因而属于圣言的良善 (1551, 2954, 5658, 6914, 6917, 8932节);

“偶像” 是指出于人自己的聪明, 被拜为圣, 而事实上没有生命在里面的教义事物 (8941节). 由此明显可知,

“君王” 和 “首领”, 以及 “银” 和 “金” 表示由邪恶所产生的虚假; 因为那些由人的自我所产生事物是由邪恶产生的, 因而是虚假, 尽管表面上看, 它们因取自圣言的字义而看似真理. 由此明显可知 “匠人所造的撒马利亚的牛犊” 表示什么, 即: 存在于属世人中, 同时却没有存在于属灵人中的良善, 因而不是良善的东西, 因为它被用于邪恶.

“是匠人所造的, 并不是神” 表示它是自我的产物, 并非来自神;

“被打碎” 是指被驱散, 化为乌有.

何西阿书中的 “牛犊” 表示类似事物:

现今他们罪越犯越多, 用银子为自己造铸像, 就是照自己的聪明造偶像, 都是匠人的工作, 就对他们说, 献祭的人可以向亲吻牛犊.(何西阿书 13:2)

由此明显可知在下列经文中,

“牛犊” 和 “小公牛” 表示什么:

野牛, 小公牛和壮牛要一同下来. 他们的地喝醉了血; 他们的尘土因脂油肥润.(以赛亚书 34:7)

同一先知书:

坚固城将变为凄凉, 成了撇下离弃的居所, 像旷野一样; 牛犊必在那里吃草, 在那里躺卧, 并吃尽其树枝. 它的庄稼必枯萎.(以赛亚书 27:10, 11)

耶利米书:

希实本的哀号达到以利亚利, 他们发出的声音传到雅杂, 从琐珥达到何罗念, 如同一头三岁大的母牛犊, 因为宁林的水必变为凄凉.(耶利米书 48:34)

以赛亚书:

我心为摩押悲哀, 他的逃民逃到琐珥, 如同一头三岁大的母牛犊; 因为他上鲁希坡随走随哭.(以赛亚书 15:5)

何西阿书:

以法莲是驯服的母牛犊, 喜爱踹谷.(何西阿书 10:11)

诗篇:

求你叱喝芦苇中的野兽和成群的壮牛并万民的牛犊, 把银块踹在脚下; 他们已经赶散好战的万民.(诗篇 68:30)

此处论述的主题是那些在记忆知识的基础上进入信的奥秘, 除了在此基础上所孵化, 演绎出来的东西外, 拒绝接受任何事物之人的傲慢. 他们在来自主的天堂之光中什么也看不见, 只在始于自我的自然界之光中看见, 故会抓住阴影而不是光明, 抓住幻觉而不是现实, 抓住虚假而不是真理. 这些人的思维是疯狂的, 因为它仰赖最低级的事物, 即最低层次的知识, 因此他们被称为 “芦苇中的野兽”; 由于他们的推理是激烈的, 所以他们被称为 “成群的壮牛”; 由于他们驱散仍旧存留并分散在那些处于教会真理之人的良善当中的真理, 所以经上说他们 “把万民牛犊中的银块踹在脚下”, 又说他们 “赶散万民”, 也就是教会本身及其真理;

“好战” 表示攻击并摧毁这些真理的欲望. 由此再次明显可知,

“牛犊” 是指良善.

在撒迦利亚书 (12:4), 经上说 “我必以瞎眼击打万民一切的马匹”;

“万民的马匹” 表示理解存在于所有属教会之人中间的真理的能力, 因为 “马” 表示理解真理的能力 (参看2761节). 在此处 (诗篇 68:30), 经上说 “把银块踹在脚下”,

“赶散万民牛犊当中的万民”;

“踹在脚下” 和 “赶散” 表示抛弃和驱散 (参看258节);

“银” 表示真理 (参看1551, 2954, 5658, 6112, 6914, 6917, 7999, 8932节);

“万民” 表示那些处于真理的属教会之人 (2928, 7207节), 因而也表示教会的真理 (1259, 1260, 3295, 3581节). 因此,

“万民的牛犊” 表示掌管那些属教会之人的意愿的良善.

此外,

“牛犊” 表示良善的证据也明显可见于耶利米书:

我必把那些违犯我的约的人交出去; 他们没有遵行在我面前所立约的话, 就是他们把牛犊劈开两半, 好从两半中间经过时立下的, 就是犹大的首领, 耶路撒冷的首领, 太监, 祭司, 并从牛犊两半中间经过的这地的众民. 我必将他们交在他们的仇敌手中, 他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物.(耶利米书 34:18-20)

没有人能知道 “牛犊的约” 和 “从其两半之间经过” 表示什么, 除非他知道 “约”,

“牛犊”, 它被 “劈开两半” 表示什么, 以及 “犹大和耶路撒冷的首领”,

“太监”,

“祭司” 和 “这地的民” 表示什么. 显然, 所表示的是某个天堂的奥秘. 然而, 当人们知道 “约” 表示结合,

“牛犊” 表示良善,

“被劈开两半的牛犊” 表示一方面从主发出的良善, 另一方面人所接受的良善;

“犹大和耶路撒冷的首领, 太监, 祭司, 并这地的民” 是指教会从圣言所拥有的真理和良善;

“从两半之间经过” 表示结合. 一旦知道这一切, 这些话的内义就变得显而易见了, 即: 对这个民族来说, 从主发出的良善根本没有与人通过圣言, 因而通过教会的真理和良善所领受的良善结合; 相反, 它们是分开的; 因为他们局限于没有任何内在事物的外在事物.

牛犊与亚伯兰的约包含类似事物, 对此, 我们在创世记读到:

耶和华对亚伯兰说, 你为我取一头三岁的母牛犊, 一只三岁的母山羊, 一只三岁的公绵羊, 一只斑鸠和一只雏鸽. 亚伯兰就把这些都取来, 每样从中间劈成两半, 一半对着另一半摆列, 只有鸟没有劈开. 鸷鸟下来, 落在这些尸体上, 亚伯兰就把它们赶走了. 日落的时候, 亚伯兰沉睡了. 看哪, 有可怕的大黑暗落在他身上. 在那日, 耶和华与亚伯兰立约.(创世 记15: 9-12, 18)

“有可怕的大黑暗落在亚伯兰身上” 表示犹太民族的状态, 因为就教会从圣言所拥有的真理和良善而言, 他们处在最大的黑暗之中. 他们之所以处于这种黑暗, 是因为他们局限于没有任何内在事物的外在事物, 结果他们的敬拜是偶像崇拜. 事实上, 凡局限于没有任何内在事物的外外在事物的人, 其敬拜都是偶像崇拜, 因为当他进行敬拜时, 他的心和灵魂不在天堂, 而是在世界; 他敬拜圣言的神圣事物不是出于存在于他里面的任何天堂之爱, 只出于一种世俗之爱. 该民族的这种状态就是先知以 “他们劈成两半并从中间经过的牛犊之约” 所描述的.

3993. “从羊群中挑出一切有点有斑的羊” 表 “拉班” 所表示的良善与真理, 凡与 “点” 所表示的邪恶混杂, 或与 “斑” 所表示的虚假混杂的, 都要被分离出去. 这从 “挑出” 和 “羊” 的含义清楚可知: “挑出” 是指分离; “羊群中的羊” (此处是山羊和羔羊) 是指良善与真理 (1824, 3519节). 这些细节和本章接下来的细节含有奥秘在里面, 这一事实可从以下分析看出来: 它们若非含有比字面上所看到的还要深的奥秘, 绝大多数在神性圣言中是不值一提的; 如: 雅各要求以山羊当中有斑有点的, 羔羊当中黑色的为他的工价; 然后他将皮剥成白纹的榛树和梧桐树的嫩枝插在水沟里, 正对着当时发热的拉班的羊群; 至于羔羊, 他使羊群面对拉班羊群中有纹和黑色的; 他由此以邪恶的伎俩, 而非正当的手段变得富有. 这些事并未表现出任何神性之物, 而圣言的一切事物, 无论总体还是细节, 直至一点一划, 都是神性. 此外, 知道知道这一切对救恩毫无用处; 然而, 圣言因是神性, 故里面所包含的事物无不有助于救恩和永生.

通过这些, 以及其它类似细节, 谁都能断定, 它们里面隐藏着某个奥秘, 尽管从字义上看, 它们是那种不值一提的事实, 然而其中的每一个细节都蕴含着更为神性的观念. 不过, 若不通过内义, 也就是若不知道天使如何理解这些事, 谁也看不出这些观念准确来说是什么; 当世人看到历史的属世意义时, 天使觉察到的是属灵意义. 这两种意义表面看似相距甚远, 而事实上, 它们彼此联结得十分紧密; 这一点从前面所解释的历史细节, 以及所有其它此类细节很清楚地看出来. 诚然, 包含在此处和随后本章中那些细节的奥秘本身从前面关于拉班和雅各的阐述能在某种程度上得知, 即: “拉班” 表示诸如能服务于引入纯正良善与真理的那类良善, 而 “雅各” 表示真理的良善. 然而, 很少有人知道何为对应于属灵良善的属世良善, 更少有人知道何为属灵良善, 并且这二者之间必存在一个对应关系, 罕有人知道仅看似良善的那类良善是用来引入纯正良善与真理的手段. 既如此, 那么论述这些事的奥秘就无法轻易解释清楚, 因为它们会落入理解力或认知的阴影中. 确切地说, 这就像是有人以外语来谈论, 无论把这个事情解释得多么清楚, 听者都不会明白的. 尽管如此, 还是要让人们知道隐藏在圣言内义中的事, 此处细节里面的真正奥秘如今要揭开.

就至高意义而言, 此处论述的主题是主, 即祂如何使自己的属世层变成神性; 就代表意义而言, 主题则是人里面的属世层, 即主如何重生这属世层, 并使它与人的内层人, 也就是那肉体死后继续活着, 那时被称为人之灵的相对应. 当从肉身被释放出来时, 除了肉和骨之外, 人的灵会将外在人的一切都带走. 内在人与外在人的这种对应关系若不在时间, 或在肉身生活中实现, 以后就不会实现了. 此处在内义上所论述的主题就是主通过重生将这二者结合起来.

前几节论述了人在能重生之前必须接受并承认的一般真理, 这些真理由雅各和利亚并使女所生的十个儿子来表示; 然后论述了 (此人接受并承认这些真理后) 外在人与内层人, 也就是属世人与 “约瑟” 所表示的属灵人的结合. 现在按照这个次序, 所论述的主题是良善的繁殖和真理的增多, 一旦理性人与属灵人结合, 这种情形就开始照着它们结合的程度出现. 这就是雅各通过拉班的羊群为自己所获得的 “羊群” 所表示的. “羊群” 在此表示良善与真理, 如在圣言别处频繁所表示的. “拉班的羊群” 表示 “拉班” 所代表的良善, 其性质早已阐述过. “雅各的羊群” 表示通过拉班代表的良善所获得的纯正良善与真理.

此处便描述了获得这些纯正良善与真理的方式. 然而, 这种方式绝不被理解, 除非知道 “斑”, “点”, “黑”, “白” 在内义上表示什么, 因而必须先在此解释它们. 有斑的, 或有点的, 就是由黑和白构成的. 一般来说, “黑” 表示邪恶, 尤表人的自我, 因为这自我无非是邪恶. 但是, “暗” 表示虚假, 尤表虚假原则. “白” 在内义上表示真理, 严格来说, 表示主的公义和功德 (Righteousness and Merit), 由此表示主在人里面的公义和功德. 这种白被称为 “亮白”, 因为它从主所放射的光闪耀出来. 但在反面意义上, “白” 表示自我公义, 或人自己的功德. 事实上, 没有良善的真理都具有这种自我功德在里面, 因为当人的善行并非源于真理的良善时, 他总是渴望得到某种回报, 因他行善是为了自己. 而当良善隐藏人所付诸实践的真理后面时, 这真理就会被主所放射的光照亮. 由此可见 “斑” 和 “点” 分别表示什么, 即 “斑” 表示与虚假混杂的真理; “点” 表示与邪恶混杂的良善.

来世所看到的实际色彩如此美丽和明亮, 以至于无法描述 (1053, 1624节). 它们就是白与黑里面的光影混杂的产物. 不过, 尽管那里的光在肉眼面前显为光, 却和世上的光不一样. 天上的光含有聪明和智慧在里面, 因为来自主的神性聪明和智慧在那里就显为光, 并且光照整个天堂 (2776, 3138, 3167, 3190, 3195, 3222, 3223, 3225, 3339-3341, 3485, 3636, 3643, 3862节). 同样, 来世的阴影尽管看似阴影, 却和世上的阴影不一样; 因为那里的阴影就是光的缺乏, 因而是聪明和智慧的缺乏. 由于在来世, 白和黑是含有聪明和智慧在里面的光之产物, 以及缺乏聪明和智慧的阴影之产物, 故显而易见, “白” 和 “黑” 就表示诸如前面所阐述的那类事物. 结果, 色彩是由白与黑所构成的表面里面的光影变化, 因此这就是被称为色彩的这些变化所产生的多样性 (1042, 1043, 1053节).

由此可见, “有斑的”, 也就是标有或布满黑白点的表示什么, 即表示与邪恶混杂的良善; 以及 “有点的” 表示什么, 即表示与虚假混杂的真理. 这些就是取自拉班良善的事物, 以便服务于引入纯正的良善与真理. 不过, 至于它们能以哪种方式服务于这一目的, 这是一个奥秘; 事实上, 这个奥秘能清楚地呈现在那些处于天堂之光的人面前, 因为如前所述, 这光含有聪明在里面; 但它却无法清楚呈现在那些处于尘世之光的人面前, 除非他们的尘世之光被天堂之光照亮, 如那些已重生之人的情形. 因为每一个重生之人都在自己那来自天堂之光的属世之光里面看见良善与真理, 因为天堂之光会给他的理解或认知带来视觉, 而尘世的劣质之光则赋予他属世的视觉.

有必要补充几句话, 以进一步解释此中情形. 人里面没有纯粹的良善, 或不与邪恶混杂的良善; 也没有纯粹的真理, 或不与虚假混杂的真理. 这是因为人的意愿无非是邪恶, 虚假由此不断流入他的理解或认知; 众所周知, 人通过遗传接受他祖祖辈辈逐渐累积来的邪恶, 又由此制造了实际的邪恶, 将其变成自己的, 并把他自己的邪恶进一步添加到这遗传上. 但居于人身上的邪恶各种各样; 有些邪恶不能与良善混杂, 有些邪恶则能与良善混杂; 这同样适用于虚假. 若非如此, 绝没有人能够重生. 不能与良善并真理混杂的邪恶与虚假就是违背对神之爱与对邻之爱的那类; 即仇恨, 报复, 残忍, 随之与自己相比对他人的蔑视, 以及由此而来的虚假说服. 但能与良善并真理混杂的邪恶与虚假则是不违背对神之爱与对邻之爱的那类.

例如: 若有人爱自己胜过他人, 并出于这爱而努力在私下和公众生活中胜过别人, 在知识和教义上胜过他们, 被提升到比别人更重要的位置上, 以及比别人更富有, 同时又承认和敬拜主, 发自内心向邻人做善事, 出于良知行公义公平, 那么属于其自我之爱的邪恶就是能与良善并真理混杂的那种. 因为这是一种人自己的邪恶, 因邪恶而与生俱来. 突然将这邪恶从他身上拿走, 就会扑灭他里面最初燃烧的生命之火. 但若有人爱自己胜过他人, 并出于这爱与自己相比蔑视他人, 仇恨那些不尊重他, 可以说崇拜他的人, 因而在报复和残忍中享受仇恨的快乐, 那么这种爱的邪恶就是无法与良善并真理混杂的那种, 因为它们是对立面.

再举一例: 若有人自以为从罪中洁净, 因而被清洗干净, 就像有人用大量的水洗去污秽一样, 一旦他悔改, 执行了所规定的处罚, 或他进行忏悔并听到听告解神父说他脱离了罪恶后, 或领受圣餐后, 过上一种新生活, 并处于对良善与真理的情感, 那么这虚假就是能与良善混杂的那种. 但是, 若他仍和以前一样, 继续过着肉欲和世俗的生活, 那么这虚假就是无法与良善混杂的那种.

又: 若有人以为人凭着相信良善, 而非凭着意愿良善而得救, 然而又意愿良善, 进而行善, 那么这虚假就是能依附于良善与真理的那种; 但是, 若他不意愿良善, 进而行善, 就是不能依附的那种. 同样, 若有人不知道人死后会再次兴起, 进而不信复活, 或有人知道但仍怀疑或几乎否认它, 然而却活在真理与良善中, 那么良善与真理也能与这虚假混杂. 但是, 若他活在虚假与邪恶中, 真理与良善就无法与这虚假混杂, 因为它们是对立面; 并且这虚假会摧毁真理, 邪恶则会摧毁良善.

又: 以良善为目的的伪装和城府, 无论这良善是邻舍的良善, 还是国家或教会的良善, 就是谨慎; 与它们混在一起的邪恶就能通过并为了这目的而与良善混杂. 但是, 以邪恶为目的的伪装和城府则不是谨慎, 而是诡诈和欺骗. 良善绝无可能与它们结合, 因为具有邪恶目的的欺骗会将属地狱之物带入人的一切事物, 无论还是细节, 将邪恶置于中间, 将良善丢到周边. 这种次序就是地狱的次序本身. 其它无数例子也一样.

有些邪恶与虚假是能依附于良善与真理的, 这一点仅从以下事实就能看出来: 虽然有如此众多不同的信条和教义存在, 其中许多完全是异端的, 然而每一种中都有人得救. 这一点也可从以下事实看出来: 主的教会甚至存在于教会之外的外邦人当中; 虽然他们处于虚假, 但那些过着仁爱生活的人仍能得救 (2589-2604节). 若非有能与良善混杂的邪恶, 并能与真理混杂的虚假, 这种情形是绝无可能的. 因为能与良善混杂的邪恶, 并能与真理混杂的虚假, 能被主奇妙地排列成序. 它们不是结合起来, 更不是合而为一, 而是相互毗邻, 彼此相接, 并且是以这种方式, 良善连同真理占据中间, 可以说占据核心, 而邪恶与虚假则占据向外辐射, 直到周边区域或四围的位置. 因此, 前者被后者光照, 也就是邪恶与虚假从良善与真理接受光, 并像从中间或核心放射的光所制造的白与黑的斑点那样斑驳. 这就是天上的次序. 这些就是 “斑” 和 “点” 在内义上所表示的事.