第十八章
翻译：觉醒
谦卑的功课
1 当时，门徒进前来，问耶稣说，天国里谁是最大的？
2 耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，
3 说，我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。
4 所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。
5 凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。
6 凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。
7 这世界有祸了，因为将人绊倒！绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！
8 倘若你一只手或是一只脚叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手或是一只脚进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里。
9 倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。
10 你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上常见我天父的面。
在马太福音中，到目前为止，耶稣所行的一切神迹都显示了祂的大能。无论是医治疾病，还是平静风浪，还是赶逐魔鬼，在每一种情况下，这都是全能的神迹。
而在前面的情节中，耶稣预言彼得将在鱼嘴里找到一枚硬币，这证明了祂不仅是全能的，而且是全知的。如果说山上变像激发了门徒的谦卑（他们“俯伏敬拜”，17:6），那么不难想象，在鱼嘴里找到一枚硬币，正如耶稣所预言的那样，一定增加了他们的敬畏和惊奇。这一定使他们进入了更加谦卑的状态。
但事实并非如此。在接下来以谦卑为中心的情节中，我们看到门徒在这个基本功课上还有很多东西需要学习。当他们走近耶稣，问祂说：“天国里谁是最大的？”（18:1）这一点就变得显而易见了。门徒的问题表明了他们对名声、荣耀、尊贵和权柄的渴望。他们想象耶稣即将宣布作王，并将选择其他人与祂一同掌权。他们想知道谁会被赋予权柄，谁会享有最尊贵的地位。这就是他们问题背后的含义：“天国里谁是最大的”？他们关心的问题显然不是谦卑，相反，是关于在地上的王国得到名声和尊贵的问题。
耶稣知道，祂的门徒在理解谦卑的重要性方面还有很长的路要走。门徒还在学习。耶稣一直是示范课的大师，为了回答谁“最大”的问题，祂叫来一个孩子，使他站在他们中间，说：“我实在告诉你们，你们若不回转，变得像小孩子一样，断不得进天国。”又说：“凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。”（18:3-5）
耶稣把一个孩子放在门徒中间，戏剧性地展示了一个极其重要的真理。在前一章中，我们提到彼得、雅各和约翰分别代表一个属灵的原则，即信心、仁爱和仁爱的行为。然而，即使是这些最高的原则，也必须服从一个最核心的原则。这个最核心的原则就是谦卑——谦恭地愿意接受主的引导。耶稣把这种谦卑比作好孩子的纯真。这是一种不居功、不为未来担忧、满足于简单的礼物、爱父母、听他们的话、在凡事上信靠他们（而不是信靠自己）的cun真。 1
耶稣把一个孩子放在门徒中央，是在教导他们，像孩子一样的纯真——在主面前真正的谦卑——必须作为他们最主导和最核心的情感。对于那些盼望获得世俗权力的门徒来说，这是一个惊人的消息。耶稣已经教导过他们如何祷告，祂说：“因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远。”（6:13）再者，祂刚刚批评过他们，他们不能医治一个被鬼附的孩子与他们信靠自己而不信靠神有关。但这个基本原则不可能在一件事上学会，或在一次示范课中学会。这需要一次又一次地学习，每次都要更深入，并以各种方式加以说明。
这个功课的本质是不要把任何东西归于自己，而要把所得的一切都归于天父。他们应该学会满足于天父的日常所赐，不为吃什么或穿什么而忧虑，就像一个纯真的孩子一样。毫无疑问，他们不应该盘算成为天国里“最大”的！相反，他们必须学会爱主和邻舍，就像好孩子爱父母和同伴一样。最后，他们要变成“像小孩子那样”，学会放下任何主宰和支配他人的欲望。他们必须学会接受主的引导，学会倾听和顺服。因此，正是为了教导门徒谦卑的重要性，耶稣把一个孩子放在他们中间，说：“你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上常见我天父的面。”（18:10） 2
在属灵的意义上，我们里面的“小子”代表我们最温柔纯真的状态，很多婴儿期的状态并伴随我们一生，即使可能被深藏起来了。因此，这些“小子”都是主慷慨赐予的礼物，是当我们对父母、保姆和朋友充满爱的喜悦和信任的状态时深深植入我们里面的。回顾这些深层的、纯真的状态，能使我们在生命的任何时刻和任何思想状态下转向主，记得祂是我们的天父。正是因为这个缘故，耶稣劝告我们要小心，不要轻看这些最珍贵的礼物（这些灵魂里的柔声细语），因为“凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我”。换句话说，每当这些柔声细语在纯真和信任的时刻出现时，都是主来到了我们身边。童年的纯真被主完备保存着，成年后能再浮现和经历，这些是“神圣的时刻”。 3
这就是主如何教导门徒谦卑的。当祂开始山上宝训的时候，祂已经触及了这个主题，祂说：“灵里贫穷的人有福了。”现在祂又回到了这个主题。这都是对门徒逐步指导的一部分，是需要一次又一次更深入学习的功课。因为谦卑是天国生活中最重要的一个方面，往往需要用一生的时间来学习。 4
这就是为什么我们要懂得这些“小子”是非常可贵的，依旧保留的纯真和信任是我们里面的圣洁之地。每当这些温柔的状态再次出现时，我们应该接纳它们，而绝不是拒绝它们。耶稣是这样说的：“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。”（18:6）换句话说，不愿意接纳这些纯真的状态是一件可怕的事情——比淹死在深海里还要糟糕。
但这还不是全部。耶稣还说，若有一只脚或一只手叫我们跌倒，就砍下来；若有一只眼叫我们跌倒，就剜出来（18:8-9）。强烈的语言旨在传达有力的属灵信息。如果我们想在错误的方向迈出一步，或者想用手去做违背我们良善本性中“小子”的事情，我们就应该尽快“砍断”这种欲望。同样，如果我们的“眼睛”（指我们的悟性）倾向于相信虚假的东西，从而损害我们的灵性，最好立即“把它剜掉”。操练自我约束（砍掉一只手或剜出一只眼），远比一生都屈服于低级本性的欲望要好得多。
所有这些强有力的语言都是为了严厉地警告我们，如果不以最大的尊重来对待这些信赖神的“小子”，那是很危险的。因为这些“小子”是我们每个人里面最神圣的地方，与神的联系最紧密。因此，耶稣以这样的警告来结束这一情节：“你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上常见我天父的面。”（18:10）
亡羊的比喻
11 人子来，为要拯救失丧的人。
12 一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他不会把那九十九只留在山上，去寻找那只迷路的羊吗？
13 若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢！
14 你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。
前面的情节以一个严厉的警告结束，提醒我们要保护我们里面的“小子”。我们每个人受造，生来都愿意接纳这些“小子”，也就是说，我们喜爱天国的事物。与此同时，我们也被赋予了自由，可以拒绝这些珍贵的天国礼物。每个人的生命都是从纯真和信任的状态开始的，然而渐渐地，我们开始相信生命来自于自己的表象，没有意识到它无时无刻不是神赐给我们的礼物。由于在感觉上生命是自己的，所以我们错把表象当成了事实。随着年龄的增长，起初的错误认知逐渐演变成信念，认为我们掌控着自己的生命，甚至到了偏离神的地步，就像羊离开了牧人一样。正如以赛亚所预言的：“我们都如羊走迷，各人偏行己路。”（以赛亚书53:6）
随着我们越来越依赖自己而不是神，我们脱离了主的保护，进入了我欲的黑暗山谷。在日益增长的傲慢中，我们失去了所有的谦卑，甚至开始鄙视我们里面的“小子”。然而，即使我们背离了主和祂赐给我们的祝福，祂却从未离弃我们。祂总是在那里，慈爱地呼唤我们回头：“但如果你们不听，我的心必因你们的骄傲在暗地哭泣；我眼必痛哭流泪，因为[我的]群羊被掳去了。”（耶利米书13:16-17）
主亲自来到世上，象好牧人引导迷失的羊回到祂慈爱的怀抱。祂来拯救祂的儿女脱离邪恶的束缚。因此，耶稣说：“一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他不会把那九十九只留在山上，去寻找那只迷路的羊吗？”（18:12） 5
这些话描述出耶稣最慈蔼的神圣之爱的形象——一位慈爱的父亲对他任性的孩子完全和永远地宽恕。要表达这种爱，没有比一位父亲拯救他被囚禁的儿女，或一位牧人拯救他走失的羊更深刻、更美丽的画面了。
我们每个人都有误入歧途的时候，迷失在自我依赖的黑暗山谷里。在这种时候，我们忽略了我们里面的“小子”——我们对主的简单信靠、家人的爱、友谊的祝福、大自然的乐趣、内心的安宁。我们被世俗的欲望“俘虏”了，掉进了灵性的陷阱，主我们的牧人，这时来拯救我们里面的“小子”——走迷了路的羊：“你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。”（18:14） 6
宽恕
15 倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；
16 他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。
17 若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。
18 我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。
19 我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。
20 因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。
21 那时，彼得进前来，对耶稣说，主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？
22 耶稣说，我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。
我们都犯了罪且走迷了路
亡羊的比喻讲述了主完全和无限的宽恕，无论我们多么频繁或多么遥远地偏离了天国的羊圈。这种偏离与我们逐渐地不愿意被主引导有关。我们越来越陷入我欲，倾向于鄙视和排斥任何不认同我们的人，或是没有给予我们关注、欣赏和赞美的人，我们认为这些都是我们应得的。任何伤害，无论多么轻微，也无论是真实的还是想象的，都令我们感到被冒犯。也许我们感到被侮辱了，自尊心受到了深深的伤害。这时我们可能选择生闷气，沉浸在悲伤和自怜中。我们也可能选择攻击，心里充满了怨恨和报复。我们不愿意宽恕。原本温和和怜悯的脾性——我们里面的“小子”——已经误入歧途。
在前面的情节中提到的亡羊的比喻让我们想起了以赛亚的话：“我们都如羊走迷。”这话并不是说我们有少数人走错了路，而是说我们所有人都走错了路。大卫写道：“主啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？”（诗篇130:3）答案是，没有一个人能站得住，因为我们都犯了罪。但这首诗篇里继续写道：“但在你有赦免之恩。”（诗篇130:4）在耶利米书中，我们也读到：“我要赦免他们的一切罪，就是干犯我、违背我的罪。”（耶利米书33:8）
虽然我们难免犯罪，但意识到我们的罪会是一个极大的祝福，因为它能引向谦卑。我们意识到，如果没有主一直的同在和引导，我们必时刻将自己投入最底层的地狱。这样的谦卑能让主进入我们的心，使我们充满怜悯和宽恕他人。但如果我们拒绝承认自己的罪，为自己辩解和开脱，我们就会错过这大好的机会。 7
如果我们相信，因为自己“得救了”，所以就不会再犯罪了，则会出现一个特别的问题。这种观念容易导致在表面上假装怜悯“迷失者”，心底下隐藏着一丝蔑视。这种灵性上的虚假安全感会让我们感到骄傲，觉得自己“高于”他人。在这种情况下，表面上的怜悯实际上是居高临下的一种形式。我们忘记了像小孩子一样谦卑是什么意思。我们忘记了我们所得的每一个恩赐都是来自主，是祂将我们从罪恶里拯救出来——不是一次，而是持续不断。忘记了这一点，我们就会产生骄傲自大的情绪，使我们越来越难（即使不是不可能）宽恕别人。我们忘记了自己也是罪人。 8
对待犯错的弟兄
在接下来的情节中，就如何对待犯错的弟兄，耶稣给祂的门徒提供了具体的建议。第一步是直接去找得罪他的人，私下解决问题。如果这不起作用，他应该尝试当着一两个客观的见证人的面解决问题。如果这也行不通，他应该把问题带到教会——那些能够通过属灵原则看待问题的人。如果这一切都失败了，问题就终止了。
这是很好很实用的建议。最好的办法是私下解决问题，用爱心说诚实话，不争“谁对”，而更求修复人际关系。这也有有界限的，如果和解的尝试都失败了，那就放弃，朝前走吧。宽恕可以是无限的，但如果不是双方都寻求修复友谊，一方能投入努力的时间和精力是有限的。
所有这些都是有用的信息，还有更内在的意义呢。有时我们的头脑和心灵之间会产生分歧。常言道“用你的脑子”和“相信你的心”之间会发生抵触。例如，当人们发现自己被某人的人格魅力迷住时，往往会忽视其品格上的缺陷。忽视这些“危险信号”，会导致一段灾难性的关系。如果他们“使用头脑”，没有“跟随他们的心”就好了。另一方面，有时心比头脑更能正确地引导我们。有许多诱导性的论据反对神的存在，然而，我们的心知道有神，祂是我们生命的源头。
心灵与头脑、情感与思想、意愿与悟性的协调是灵性发展的主要任务之一。每当问题出现，我们的愿望（心灵）和理解（头脑）之间存在明显的分歧时，我们首先需要考虑如何协调这个问题。如果协调不显而易见，我们需要查找圣经上的一些教导（“一两个见证人”）。如果这还不能解决问题，我们应该考虑查找更多的教导（“教会”）。最后，当我们用尽了所有促成协调的努力时，就是彻底分开的时候了。如果事实证明我们的愿望是基于某种形式的我欲，那么就必须放弃它。另一方面，如果是悟性被引入歧途了，错误的观点与善爱的意念发生了冲突，那么错误的观点就必须被抛弃。无论哪种情况，耶稣的话都是真的；问题已经终止了：“要看他像外邦人和税吏一样。”（18:17） 9
耶稣接着又说：“凡你们在地上所捆绑（*或绑合）的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放（*松解）的，在天上也要释放。”（18:18）在谈论协调的语境下，耶稣不仅是在说我们的意愿和悟性之间的结合（或我们内在的良善与真理之间的婚姻）；祂也是在说，当一个人生活在地上时，他与主之间结成的天国的婚姻。如果这婚姻在地上发生了，那么它在天上也发生了。“凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。”如果它在地上没有发生，那么它在天上也不会发生。“凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。” 10
耶稣所说的“捆绑”和“释放”是要教导我们，这一生是我们摆正与他人的关系以及与主的关系的唯一机会。这是我们决定想拥有什么样的关系，保留什么样的思想，以及拥抱什么样的愿望的机会。这是我们自由决定想成为什么样的人的地方。虽然这听起来像是一项艰巨的任务，但耶稣提醒我们，祂会在路上的每一步与我们同在。祂说：“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（18:20）
这句重要的话充满了意义。在最实用层面上，这是一个令人安慰的提醒，即神总是与我们同在，引导和指引我们。事实上，祂就在“我们中间”。这意味着，当人们“奉他的名”（本着仁慈、怜悯和宽恕的精神）聚在一起时，所有的分歧都可以调和。因着主的爱，自私的利益可以被搁置；因着主的智慧，错误的观念可以被纠正。因为主的同在，这一切都变得可能。这是一个重要的细节。虽然耶稣已经彰显了祂的全能和全知，但祂现在彰显了祂的全在。正如祂所说，无论在哪里，人们奉祂的名聚会，祂就在“他们中间”。 11
七十个七次
虽然彼得一直在倾听耶稣解释和解的过程，但他仍然在想，如果有人得罪他，他应该饶恕他几次呢？因此，他问耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”（18:21）我们应该明白，彼得是在一个几乎不推崇宽恕，却十分推崇报仇的文化中长大的。事实上，他们被允许恨自己的仇敌，且永远不要宽恕他们。 12
这就是主来到世上时人类的普遍状况。事实上，这是神必须亲自道成肉身的主要原因之一。祂来是为了直接教导人们无法以其他方式接受的真理——尤其是关于宽恕的真理。作为神怜悯的化身，耶稣用新的宽恕法则回答了彼得的问题。祂说：“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。”（18:22）
这意味着无论弟兄得罪多少次，他们都应该宽恕。换句话说，人的宽恕应该像神的宽恕一样，永远没有止尽。它应该是永恒的。 13
不饶恕人的仆人
23 天国好像一个王要和他仆人算账。
24 才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。
25 因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。
26 那仆人就俯伏拜他，说，主啊，宽容我，将来我都要还清。
27 那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。
28 那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说，你把所欠的还我！
29 他的同伴就俯伏央求他，说，宽容我吧，将来我必还清。
30 他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。
31 众同伴看见他所做的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。
32 于是主人叫了他来，对他说，你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。
33 你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？
34 主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。
35 你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。
在接下来的情节中，耶稣讲述了一个比喻，在这个比喻中，神永恒的怜悯与当时人类的状态形成了鲜明的对比。根据这个比喻，一个王想要和他的仆人算账，这个仆人欠他一千万两银子。这是一笔大得惊人的巨额债务，因为一个工人必须工作十五年才能赚到一千两银子。按照一天一钱的标准工钱计算，要还清一千万两银子的债务是不可能的。如此巨大的债务是永远无法偿还的。 14
从灵性的角度来说，这个比喻讲述了我们对主的亏欠。祂赐给我们那么多恩惠和祝福，还有那么多无形的保护和宽恕，甚至我们的生命。这是一笔永远无法偿还的债务，一万年甚至一万世都无法偿还。祂的怜悯永不止息，没有穷尽。诗篇常说：“祂的怜悯永远长存。”（诗篇136:1-26）
比喻中的仆人可能知道他永远无法偿还他的债务，但他仍呼求说：“主啊，宽容我，将来我都要还清。”（18:26）这是我们每个人的写照，我们承认自己亏欠了神，承诺通过一生弃恶行善来报答祂。这是罪得赦免的唯一途径。当然，主总是愿意宽恕，但祂只能在我们宽恕别人的程度上宽恕我们。当祂教导门徒祷告时，就已经教导他们说：“免我们的债，如同我们免了人的债。”（5:12）
在接下来的比喻中，我们得知王“动了慈心”，就免了他的债（18:27）。现在仆人的债被完全免除了，他出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，这相当于当时三个月的工钱。我们或以为，这个刚刚被免除了巨额债务的仆人一定会记得王对他的怜悯，并以同样的怜悯待他的同伴，因为他的债务要少得多。
但他不记得了，或者不想记得。相反，我们读到：“他揪着他，掐住他的喉咙，说，你把所欠的还我！”他的同伴就央求他，说：“宽容我吧，将来我必还清。”这正是被王宽恕的仆人说过的同样的话。不幸的是，这种宽宏大量的宽恕似乎被遗忘了。他不但没有表现出丝毫的怜悯，反而把他“下在监里，等他还了所欠的债”（18:30）。
就像比喻中这个无情的仆人一样，有时我们也会忘记主为我们所做的一切。我们忘了祂以多种方式拯救我们脱离我们的罪，并将继续拯救我们。相反，我们觉得有理由对那些以某种方式伤害过我们的人感到愤怒和仇视。我们忘了自己得了多少宽恕，竟不能宽恕别人。我们把别人扔进“欠我们债的监狱”，也就是我们心中坚硬、冷酷的地方，那里没有宽恕。
随着比喻的继续，我们得知其他人目睹了这个无情的仆人所做的一切，包括他如何掐住他可怜的同伴的喉咙，说：“你把所欠的还我！”他们将这一切都告诉王，王就不喜悦，便叫了这个无情的仆人来，对他说：“你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？”（18:31-34）
这个比喻说的是我们每个人心中的倾向，即忘记主的慈悲，忘记“主善待万民，他的慈悲覆庇他一切所造的”（诗篇145:9）。如果我们忘记了主对我们的怜悯，我们也会忘记要对他人充满怜悯。如此便是对主积累在我们心里的无数祝福忘恩负义。这些祝福就是我们绝不能轻看的“小子”，因为它们能引导我们回到神面前。它们是神赐给我们的珍贵礼物，我们永远无法完全除灭，但却用刚硬的心来封闭它们。即便如此，这些“小子”始终与我们同在，我们只要愿意，随时都能使用。 15
回归纯真
在这一章中，耶稣把祂的教导集中在所有美德中最基本的一个方面：谦卑。它是所有其他属灵美德的基础，因为想要抬高自己的欲望会封闭内在的心灵，而愿意降服于主的引导，则会打开内在的心灵。简而言之，我们只有在谦卑的状态下才能接受主的生命。 16
当门徒问耶稣：“天国里谁是最大的？”他们的问题暴露出他们想要抬高自己的欲望。耶稣看到他们更关心“伟大”，而不是谦卑。他们想象天国的生活是由财富、尊贵和权柄构成的，换句话说，就是“伟大”。为了纠正他们对天国生活的误解，耶稣告诉他们：“凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。”
值得注意的是，耶稣在开始教导谦卑时，将这种美德与小孩子的天真和信任的状态作比，尤其是他们愿意被父母引导。这种状态被称为“婴儿的纯真”。 17
尽管这是一种极好的状态，但我们不能一辈子停留在这里。我们每个人都必须离开早期天真信任的“伊甸园”，开始进入青春期、成年期和老年期的旅程。唯愿当我们认识神，认识祂对我们的爱以及祂对我们生活的旨意时，我们能自由地选择按照祂的诫命生活。这样一来，我们就能回到愿意被主引导的那种孩子般的状态。但这里有一个变化，就是我们从愿意被父母引导过渡到了愿意被主引导。这是真正的纯真，被称为“智慧的纯真”。 18
当耶稣深化祂在谦卑方面的教训时，祂教导门徒谦卑和宽恕之间的联系。祂首先就如何对待犯错的弟兄给出了实用的教训，包括一个新的宽恕法则，呼召我们要永远地宽恕。然后，耶稣更深入地阐述了谦卑与宽恕之间的重要联系。祂通过无情的仆人的比喻，提醒我们主的宽恕是何等浩大。该比喻描述了一个仆人积累了大量的债务，以至于永远无法偿还。然而，他所有的债务都被免除了。这就是主宽恕我们每个人的程度。
可悲的是，这个被免除了巨额债务的仆人，却不愿免除同伴的一小笔债务。无情仆人显露出的这种硬心肠，代表发生在我们自己心中的类似的情形。当我们离开了天真、温柔的童年，追求在世俗的成就上显得“伟大”时，我们变得越来越不能接受来自天堂的影响。这就是为什么耶稣通过鼓励祂的门徒要变得“像小孩子一样”并尊重“小子”（人性里柔软的一面），来引入宽恕的主题。爱与仁慈永不磨灭，却似乎被遗忘了、忽视、“轻看”了或者被埋葬在刚硬的心里了。
耶稣要做的工作是帮助人们回到这种被埋葬了的纯真，这是我们所有人开始的地方；也许，如果我们愿意，祂就能柔化我们的心肠。
脚注：
Footnotes:
