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耶利米哀歌 1

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1 先前滿有人民的城,現在何竟獨!先前在列國中為大的,現在竟如寡婦;先前在諸省中為王后的,現在成為進貢的。

2 她夜間痛哭,淚流滿腮;在一切所親的中間沒有一個安慰她的。她的朋友都以詭詐待她,成為她的仇敵。

3 猶大因遭遇苦難,又因多服勞苦就遷到外邦。她在列國中,尋不著安息;追逼她的都在狹窄之地將她追上。

4 錫安的徑因無人守聖節就悲傷;她的城淒涼;她的祭司歎息;她的處女受艱難,自己也愁苦。

5 她的敵人為首;她的仇敵亨通;因耶和華為她許多的罪過使她受苦;她的孩童被敵人擄去。

6 錫安城(原文是女子;下同)的威榮全都失去。她的首領像不著場的鹿;在追趕的人前無力行走。

7 耶路撒冷在困苦窘迫之時,就追想古時一切的樂境。她百姓落在敵人中,無人救濟;敵人見,就因她的荒涼嗤笑。

8 耶路撒冷大大犯罪,所以成為不潔之物;素來尊敬她的,見她赤露就都藐視她;她自己也歎息退後。

9 她的污穢是在衣襟上;她不思想自己的結局,所以非常地敗落,無人安慰她。她說:耶和華啊,求你我的苦難,因為仇敵誇大。

10 敵人伸,奪取她的美物;她眼見外邦人進入她的聖所─論這外邦人,你曾吩咐不可入你的會中。

11 她的民都歎息,尋求食物;他們用美物換糧食,要救性命。他們說:耶和華啊,求你觀,因為我甚是卑賤。

12 你們一切過的人哪,這事你們不介意麼?你們要觀:有像這臨到我的痛苦沒有─就是耶和華在他發烈怒的日子使我所受的苦?

13 他從使進入我的骨頭,剋制了我;他鋪下羅,絆我的,使我回;他使我終日淒涼發昏。

14 我罪過的軛是他所綁的,猶如軛繩縛在我頸項上;他使我的力量衰敗。主將我交在我所不能敵擋的人中。

15 主輕棄我中間的一切勇士,招聚多人(原文是大會)攻擊我,要壓碎我的少年人。主將猶大居民踹下,像在酒醡中一樣。

16 我因這些事哭泣;我眼淚汪汪;因為那當安慰我、救我性命的,離我甚遠。我的兒女孤苦,因為仇敵得了勝。

17 錫安舉,無人安慰耶和華雅各已經出令,使四圍的人作他仇敵;耶路撒冷在他們中間像不潔之物。

18 耶和華是公的!他這樣待我,是因我違背他的命令。眾民哪,請我的話,我的痛苦;我的處女和少年人都被擄去。

19 我招呼我所親的,他們卻愚弄我。我的祭司長老正尋求食物、救性命的時候,就在城中絕氣。

20 耶和華啊,求你觀,因為我在急難中。我腸擾亂;我在我裡面翻,因我大大悖逆。在外,刀使人喪子;在家,猶如死亡。

21 見我歎息的有人;安慰我的卻無人!我的仇敵都見我所遭的患難;因你做這事,他們都喜樂。你必使你報告的日子到,他們就像我一樣。

22 願他們的惡行都呈在你面前;你怎樣因我的一切罪過待我,求你照樣待他們;因我歎息甚多,中發昏。

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属天的奥秘 #9917

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9917. “在它的底边上作” 表在属世层所在的最外在部分. 这从 “外袍的底边” 的含义清楚可知,

“外袍的底边” 是指属世层所在的最外在部分. 因为 “外袍” 尤表属灵国度中内在形式上的神性真理, 以及总体上的属灵国度 (参看9825节); 而下面周围的 “底边” 表示该国度最外在的部分; 属灵国度最外在的部分是指属世层的事物. 因为天堂里的良善和真理按这种次序彼此跟随: 属天良善和真理在至高或至内层天堂; 属灵良善和真理在中间天堂; 属世良善和真理在最低层天堂. 关于它们按这种次序在天堂上彼此跟随, 并与个体的人同在, 可参看刚才所述 (9915节). 由于关于真理和良善的记忆知识存在于外在人或属世人里面, 所以底边上还安有石榴, 因为 “石榴” 表示关于良善的记忆知识. 石榴当中也有金铃铛, 因为 “铃铛” 表示诸如源于记忆知识的那类事物.

“外袍的底边” 表示属世层所在的最外在部分, 这一点从圣言中提到 “底边 (经上或译衣边, 繐子, 衣襟等)” 的经文明显看出来, 如以赛亚书:

我见主坐在高高的宝座上. 祂的衣边充满圣殿.(以赛亚书 6:1)

“主所坐的宝座” 表示天堂, 尤表属灵天堂 (5313, 8625节);

“衣边” 在此表示在最低层或最外层的神性真理, 就是诸如字义上的圣言真理. 当这些真理充满教会时, 就说它们 “充满圣殿”.

“充满圣殿的衣边” 与圣言数次提到的满了帐幕和圣殿的烟和云所表相同. 因为在这些地方,

“烟” 表示在最低层的神性真理, 就是诸如圣言字义上的那种 (参看8916, 8918节);

“云” 也是 (4060, 4391, 5922, 6343节).

当一个患血漏的女人摸了主的衣裳繐子时, 她就痊愈了 (马太福音 9:20, 22); 凡摸祂衣裳繐子的, 一般都痊愈了 (马太福音 14:36; 马可福音 6:56), 这一切表示健康或拯救从存在于最外层或最低层的神而出. 因为在源于神性的良善和真理的最低层有力量和能力 (参看9836节); 答复也是在这些最低层给出的 (9905节). 马太福音:

耶稣论到文士和法利赛人说, 他们一切所作的事, 都是要给人看的. 所以将佩戴的经匣做宽了, 衣裳的繸子做长了.(马太福音 23:5)

此处显而易见,

“衣裳的繸子” 表示清晰可见的外在事物,

“做长” 表示做表面工作, 好叫它们可以显现或被看见.

耶利米哀歌:

耶路撒冷大大犯罪, 她的污秽是在衣襟上.(耶利米哀歌 1:8, 9)

“衣襟上的污秽” 表示言行, 因而最外层事物中的不洁. 因为最外层的事物从内层事物获得自己的真正性质或本质; 因此, 当内层事物不洁时, 最外层也是不洁的, 尽管这种不洁没有显现在世人眼前; 因为世人只关注表面形式, 因而看不见内层事物. 但内层事物中的这种不洁会显现在天使眼前, 在来世会被每个人发现, 因为在那里, 外在事物都被拿走了. 因此, 某人作为的真正性质或本质就变得显而易见了.

那鸿书:

我必揭起你的衣襟, 蒙在你脸上, 使列族看见你的赤体.(那鸿书 3:5)

“揭起衣襟, 蒙在脸上” 表示移除外在事物, 好叫内在事物可以显现; 因为属于属世人的外在事物以各种方式隐藏内在事物, 这些事物就是各种伪善, 欺骗, 谎言, 仇恨, 报复, 奸淫, 以及其它类似罪恶. 因此, 当外在事物被拿走时, 在其不洁和污秽中的内在事物就变得显而易见了.

耶利米书:

你若心里说, 这一切事为何临到我呢? 你的衣襟揭起, 你的脚跟裸露, 是因你的罪孽甚多. 我要揭起你的衣襟, 蒙在你脸上, 显出你的羞耻, 你的淫行.(耶利米书 13:22, 26, 27)

这论及耶路撒冷的可憎之事;

“揭起你的衣襟, 你的脚跟裸露” 表示夺走用来遮盖和掩藏的外在事物, 好叫内层显现. 因为一个坏人为了名声, 地位和利益而学会伪装良善, 诚实, 正直; 而事实上, 他怀有各种隐藏在自己里面的邪恶和虚假. 由于 “底边 (经上或译衣边, 繐子, 衣襟等)” 表示外在事物, 所以经上也提到了 “脚跟”, 因为 “脚跟” 表示属世层的最低事物 (259, 4938, 4940-4951节). 由此可见 “外袍的底边” 表示存在于自然界中最低层或最外层的良善和真理.

  
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属天的奥秘 #8918

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8918. “远远地站着” 表远离内在事物. 这从 “远远地站着” 的含义清楚可知, “远远地站着” 是指遥远地存在, 在此是指远离内在事物, 因为他们远离的是西乃山, 而西乃山表示天堂和那里的神性 (8805节). 无论你说 “远离神性”, 还是说 “远离天堂”, 亦或说 “远离内在事物”, 意思都一样, 因为天堂在于内在事物. 因为人的内在处于天堂之光, 而他的外在则处于世界之光; 或也可说, 人的灵魂或灵在天堂, 而他的肉体则在世界. 天堂比世界更接近神性, 因为在天堂, 主的神性掌权, 是全部中的全部. 关于 “远” 的含义, 要进一步知道, “远” 在灵义上与空间距离无关, 而与神性有关, 因而与良善和真理有关. 与从神性发出的良善本身的距离产生了天上空间距离的表象. 那里的天使社群看上去不同且分离, 事实上彼此相隔很远; 但如前所述, 它们之间的空间概念是由他们与主的神性所发出的良善和真理的距离产生的. 对许多世人来说, 这一点势必显得矛盾, 不可理解, 甚至显得荒谬. 原因在于, 人的思维和观念是建立在空间和时间的基础上, 以至于人离开它们就无法思考. 因此, 如果你把时间和空间从一个人的思维中抽离出来, 他几乎什么都不明白. 然而, 天上的天使在思考的时候完全摆脱了时间和空间的观念, 并且摆脱得如此彻底, 以致他们在聪明和智慧上的思维比世人的胜出上千倍, 甚至上万倍. 令人震惊的是, 如果有一种源于时空的观念入侵他们的头脑, 阴影和幽暗就立刻占据他们的心智, 因为这时他们从天堂的优越之光坠入自然界的低劣之光; 而对他们来说, 后一种光就是幽暗.

来世没有空间和时间, 只有状态; 空间和时间的表象是由良善和真理上的状态变化产生的 (参看2625, 2837, 3356, 3387, 3404, 4321, 4882, 5605, 7381节). 由此可见 “远远地站着” 在灵义上表示什么, 即远离神性所在的天堂, 在此是指远离内在事物, 因为如前所述, 那时在离西乃山很远的地方站着的这个民族离内在事物极其遥远. 他们只对外在事物感兴趣, 认为对神的敬拜完全在于这些事物. 这个民族也被允许这样做, 因为这样他们就能代表天上和神性的事物; 因为为叫这些事物能得以代表, 一种外在形式是有必要的, 而且这种形式可以脱离任何内在事物而存在 (3147, 3670, 4208, 4281, 4288, 4307, 8588节).

在以下经文中, “远远地” 表示远离来自神性的良善和真理, 因而远离内在事物. 路加福音:

财主在阴间举目远远地望见亚伯拉罕, 又望见拉撒路在他怀里. 亚伯拉罕对他说, 在你我之间, 有大鸿沟限定, 以致人要从这边过到你们那边是不能的; 要从那边过到我们这边也是不能的. (路加福音 16:23, 26)

“亚伯拉罕” 不是指亚伯拉罕, 因为在天上没人认识他; 但在至高意义上, “亚伯拉罕” 表示主, 在相对意义上代表天上那些处于对主的爱与信之良善的人 (1834, 1876, 1965, 1989, 2011, 3245, 3305, 6098, 6185, 6276, 6894节). 之所以说地狱里的人 “远远地望见天上的人”, 是因为他们处在距离良善和真理最为遥远的一种状态中. 他们之间的 “大鸿沟” 是指距离良善的遥远本身, 这种遥远也产生了介于两者之间的鸿沟的表象.

那些和世人一样出于空间观念进行思考的人, 不可避免地把地狱, 以及天堂想象成距离一个人很远的一个地方. 但真相并非如此, 其实地狱和天堂离一个人很近; 事实上, 它们就在人里面; 地狱在一个坏人里面, 天堂则在一个好人里面. 此外, 死后, 每个人都进入他在世时就已在其中的那个地狱或天堂. 不过, 死后会有一个状态的变化; 在世时没有感知到的地狱变得可以感知到, 在世时没有感知到的天堂也变得可以感知到; 天堂充满一切幸福, 地狱充满一切不幸. 天堂在我们里面, 主在路加福音教导了这一点:

神的国就在你们里面. (路加福音 17:21)

以下经文中的 “远” 也是如此:

他们从远地而来, 从天边而来. (以赛亚书 13:5; 耶利米书 5:15)

以赛亚书:

你们远方的人当听我所行的; 你们近处的人当承认我的大能. (以赛亚书 33:13)

又:

我要对北方说, 交出来! 对南方说, 不可扣留! 将我的众子从远方带来, 将我的众女从地极领回. 你要将有眼而瞎, 有耳而聋的民都带出来. (以赛亚书 43:6, 8; 49:12).

又:

众海岛啊, 听我吧! 远方的众民哪, 留心而听! (以赛亚书 49:1; 耶利米书 31:10)

耶利米书:

看哪, 我人民女子的哀声从极远之地而来: 耶和华不在锡安吗? 她的王不在其中吗? (耶利米书 8:19)

又:

耶和华啊, 你栽培了他们, 他们也扎了根. 他们在口上是近的, 心里却很远. (耶利米书 12:2)

又:

我岂为近处的神呢? 不也为远处的神吗? (耶利米书 23:23)

在所有这些经文中, “远” 表示远离良善.

  
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