9325. “你的地上必没有坠胎的, 不生育的” 表良善和真理将按自己的适当次序, 以连续的过程发展. 这从 “坠胎或不生育” 和 “地上” 的含义清楚可知:

“坠胎或不生育” 是指按适当次序重生的过程, 因而是指良善和真理将按自己的适当次序, 以连续的过程发展, 如下文所述;

“地上” 是指在教会中. 在圣言中,

“地” 表示教会 (参看566, 662, 1066, 1067, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118节的末尾,2571, 2928, 3355, 3368, 3379, 4447, 4535, 5577, 8011, 8732节);

“地” 表示教会的原因是, 它是指迦南地, 教会存在的地方, 事实上, 自上古时期起, 教会就一直存在于那里 (3686, 4447, 4454, 4516, 4517, 5136, 6516, 8317节). 此外, 在灵界, 当提到地时, 没有人会想到一块地, 而是会想到住在那地的是什么人, 以及他们的宗教信仰是何性质. 因此, 当圣言提到 “地”, 并且所指的是迦南地时, 所想到的, 就是教会. 由此可见在圣言主的预言部分,

“新天新地” 表示什么, 即: 内在教会和外在教会 (1850, 3355, 4535节); 因为既有内在人, 也有外在人.

“地上必没有坠胎的, 不生育的” 之所以表示良善和真理将按自己的适当次序, 以连续的过程发展, 是因为就圣言的内义而言, 凡与出生有关的一切, 都表示诸如与属灵出生, 因而与重生有关的那类事物 (2584, 3860, 3905, 3915节). 与属灵出生或重生有关的事物是信之真理和仁之良善, 因为一个人通过这些被孕育和新生.

“出生” 表示这类事物, 这一点从圣言中的许多经文, 以及主对尼哥底母所说的话明显看出来:

耶稣对他说, 我实实在在地告诉你: 人若不重生, 就不能见神的国. 尼哥底母说, 人已经老了, 如何能出生呢? 岂能再进母腹生出来吗? 耶稣说, 我实实在在地告诉你: 人若不是从水和圣灵生的, 就不能进神的国. 从肉身生的, 就是肉身; 从灵生的, 就是灵. 尼哥底母说, 怎能有这些事呢? 耶稣回答说, 你是以色列人的老师, 还不明白这事吗? (约翰福音 3:3-6, 9, 10)

“从水和圣灵生的” 表示通过信之真理和爱之良善重生 (参看9274节所提到的章节).

在圣言中,

“出生” 表示这类事物起源于地上婚姻和天上婚姻, 也就是良善和真理的婚姻的对应关系 (关于这种对应关系, 可参看2727-2759节). 但如今, 几乎没有人知道, 恐怕几乎没有人愿意承认, 真正的婚姻之爱是从该婚姻降下来的; 因为尘世和肉体事物就在人们眼前, 这些东西会抑制和窒息关于这种对应关系的一切思维. 此外, 由于真正的婚姻之爱来自这个源头, 所以就圣言的内义而言,

“出生” 和 “世代” 表示与主所实现的新生和世代有关的事物. 也正因如此, 父亲, 母亲, 儿子, 女儿, 女婿, 儿媳, 孙子, 以及源于婚姻的其他许多亲属, 表示良善和真理, 以及它们的衍生物, 如在解释他们的章节多次所说明的.

由此可见 “地上必没有坠胎的, 不生育的” 表示良善和真理将按自己的适当次序, 以连续的过程发展.

“坠胎的” 和 “不生育的” 表示灵义上的坠胎和不生育, 即对良善和真理的败坏, 以及对它们的毁坏和彻底弃绝, 这一点从下列经文明显看出来:

我看以法莲直达推罗, 它栽于美地. 以法莲却要将自己的儿子带出来, 交与行杀戮的人. 耶和华啊, 求你加给他们胎坠乳干. 因他们的恶行, 我要把他们从我的家里赶出来.(何西阿书 9:13-15)

人若不知道 “以法莲”,

“推罗”,

“杀戮的人”,

“儿女”,

“胎坠”,

“乳干” 在内义上表示什么, 根本不可能知道这些预言含有什么意思.

“以法莲” 是指教会的理解力, 也就是在从圣言所获得的信之真理和良善上被光照的一种理解力 (参看3969, 5354, 6222, 6234, 6238, 6267节);

“推罗” 是指关于真理和良善的认知或知识 (1201节). 由此明显可知 “我看以法莲直达推罗, 它栽于美地” 表示什么.

“杀戮的人” 是指一个剥夺别人的属灵生命, 也就是真理和良善所提供的生命之人 (参看3607, 6767, 8902节);

“儿子” 是指信之真理 (489, 491, 533, 1147, 2623, 2813, 3373, 3704, 4257节). 由此明显可知 “以法莲却要将自己的儿子带出来, 交与行杀戮的人” 表示什么.

“乳 (房)” 是指对良善和真理的情感 (参看6432节), 因此,

“乳干” 是指情感的缺乏或没有情感, 取而代之的是败坏的恶欲. 由此明显可知 “胎坠” 表示什么, 即对良善和真理的败坏. 所有这些话都表示与属灵生命有关的事物, 这是显而易见的, 因为经上说 “因他们的恶行, 我要把他们从我的家里赶出来”.

“从耶和华的家里出来” 是指从教会和天堂里出来 (2233, 2234, 3720, 5640节).

玛拉基书:

我必为你们斥责吞噬者, 不容他毁坏你们的土产. 你们田间的葡萄树也不掉果子. 众族都必称你们为有福的, 你们必成为喜乐之地! (玛拉基书 3:11-12)

“田间的葡萄树不掉果子” 这句预言表示那些在教会里的人当中的信之真理和良善将按自己的适当次序发展; 因为 “葡萄树” 表示属灵教会的真理和良善 (1069, 6375, 6376, 9277节);

“田” 是指教会 (2971, 3766, 7502, 9139, 9295节).

“喜乐之地” 是指主所喜悦的一个教会; 因为在教会中, 已经通过真理和良善重生的每个人都是一个教会. 这表明 “你们必成为喜乐之地” 表示什么,

“地” 是指教会 (参看前面).

摩西五经:

你们若听从我的典章, 谨守遵行, 必蒙福胜过万民, 在你中间没有不能生育的男女, 在你的牲畜中也没有不能生育的. 耶和华必使一切的病症, 埃及各样的恶疾离开你.(申命记 7:12, 14, 15)

“没有不能生育的男女” 表示不缺乏真理和良善所提供的生命; 因此, 这是一个应许, 即: 他们必在灵性上拥有生命. 由于 “不生育” 具有这种含义, 所以在古代的教会, 女人若不生育, 就觉得自己没有生命. 拉结就是这样, 她向雅各如此论到自己:

拉结见自己不给雅各生子, 对雅各说, 你给我儿子, 不然我就死了.(创世记 30:1; 参看 3908节)

“不生育” 还表示那些因没有真理而没有良善, 然而却渴望真理, 以便能处于良善的人, 如教会之外正直民族的情形. 以赛亚书就有这种含义的例子:

你这不怀孕, 不生育的要歌唱! 你这未曾经过产难的要以歌唱回应, 以喜乐呼喊! 因为凄凉独居者的儿子比已婚的更多.(以赛亚书 54:1)

诗篇:

耶和华从灰尘里抬举压伤之人, 从粪堆中提拔穷乏人, 使他与祂百姓的首领同坐. 祂使不能生育的妇人安居家中, 为多子的乐母.(诗篇 113:7-9)

在哈拿生了撒母耳之后的预言中:

饱足的, 作雇工求食; 饥饿的, 再不饥饿. 不生育的, 生了七个儿子; 多有儿女的, 反倒衰微.(撒母耳记上 2:5)

在这些经文中,

“不生育的” 表示正被召唤到教会的外邦民族, 当旧教会结束时, 也就是说, 当以前属于教会的人因没有任何仁爱而不再有信仰时, 教会就转交给他们. 这旧教会由 “多有儿女, 反倒衰微的” 和 “已婚的” 来表示; 而外邦民族当中的新教会则由 “不生育, 多有儿女的凄凉独居者”, 以及 “不能生育, 安居家中, 为多子乐母的妇人” 来表示.

“生七个” 表示完全重生, 因为在这段预言中,

“七” 并非表示七个, 而是表示完全 (参看9228节). 由此明显可知主所说的下面这些话表示什么:

日子要到, 人必说, 不生育的, 没有生产过的母腹, 和未曾乳养过的胸, 有福了! (路加福音 23:29)

这论及时代的完结, 也就是教会的末期.

列王纪下:

耶利哥城的人对以利沙说, 看哪, 这城的地势美好, 只是水恶劣, 地不能生产. 以利沙吩咐他们拿一个新盘, 将盘里的盐倒在水源. 于是那水治好了, 再也没有死亡或不能生产的事从它而来了.(列王纪下 2:19-21)

若不通过内义, 没有人知道这段描述包含着什么; 因为圣言中所描述的一切奇迹都含有发生在主国度或教会中的那类事在里面 (7337, 7465, 8364, 9086节). 因此, 有必要知道 “以利沙” 代表什么,

“耶利哥城” 表示什么,

“恶劣的水和不能生产的地”,

“一个新盘和盘里的盐”, 以及他们要将盐所倒进的水源分别表示什么.

“以利沙” 代表圣言方面的主 (参看2762节);

“水” 表示信之真理 (28, 2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 6346, 7307, 8137, 8138, 8568节), 所以 “恶劣的水” 表示没有良善的真理; 而 “不能生产的地” 表示因此不是活着的教会良善;

“一个新盘” 或一个新器皿表示关于良善和真理的记忆知识或认知 (3068, 3079, 3316, 3318节);

“盐” 表示真理对良善的渴望 (9207节);

“水源” 表示接受关于真理和良善的认知或知识, 并被真理对良善的渴望改善的人的属世层.

由此明显可知, 这个奇迹包含什么, 即: 教会及其生命被主的圣言和由此而来的真理对良善的渴望改善. 当此人的属世层由于这种渴望而从圣言接受真理时, 这种改善就实现了. 这个奇迹之所以发生在耶利哥城, 是因为该城距离约旦河不远; 而 “约旦河” 表示在一个教会成员里面那首先接受真理的, 也就是属世层 (1585, 4255节). 正是人的属世层首先从主接受存在于圣言中的真理, 但最后重生的, 也就是它; 它重生了, 整个人就重生了. 主给门徒洗脚时, 对彼得所说的话就表示这一点:

耶稣说, 凡洗过澡的人, 只要把脚一洗, 全身就干净了.(约翰福音 13:10)

“脚” 是指属世人的事物, 一般是指属世层本身 (参看2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952, 5327, 5328节). 如果一个人要重生, 那么属世人或外在人就必须与属灵人或内在人保持一致; 因此, 只有等到属世人重生, 人才会重生 (参看2850, 3167, 3286, 3321, 3470, 3493, 3508, 3509, 3518, 3573, 3576, 3579, 3620, 3623, 3671, 3882, 3969, 4353, 4588, 4612, 4618, 5168, 5326, 5373, 5651, 6299, 6454, 7442, 7443, 8742-8747, 9043, 9046, 9061节).

2702. “她就看见一口水井” 表主的圣言, 真理就来自圣言. 这从 “水井” 和 “泉” 的含义, 以及 “水” 含义清楚可知: “水井” 和 “泉” 既指圣言, 也指取自圣言的教义, 因而亦指真理本身; “水” 是指真理. 有水的 “井” 和 “泉” 表主的圣言, 也表取自圣言的教义, 因而表真理本身, 这一事实从许多经文可以看出来. 此处说的是 “井”, 而非 “泉”, 是因为所论述的主题是属灵教会, 本章下面几节经文也一样:

亚伯拉罕指责亚比米勒, 因为亚比米勒的仆人霸占了一口水井. (创世记 21:25)

26章也是如此:

以撒的父亲亚伯拉罕在世的日子, 他父亲的仆人所挖的所有井, 非利士人全都封住了. 他父亲亚伯拉罕在世的日子他们所挖的水井, 非利士人在亚伯拉罕死后封住了, 以撒回来又挖出来. 以撒的仆人在谷中挖井, 便得了一口活水井, 在那里找到一口活水井. 他们又挖了一口井, 他们不为这井争竞了. 那一天以撒的仆人来, 将他们挖井的事告诉他, 对他说, 我们找到水了. (创世记 26:15, 18-20, 21-22, 25, 32)

此处 “井” 表示他们所争竞的教义和不争竞的教义, 并非表示别的. 否则, 他们挖井, 并为了这些井多次争竞就显得无足轻重, 在神圣的圣言中不值一提.

摩西书所提及的 “井” 同样表示圣言, 或教义:

他们到了比珥 (“比珥” 就是 “井” 的意思); 从前耶和华对摩西说, 招聚百姓, 我好给他们水喝. 说的就是这井. 那时, 以色列人就唱了这首歌: 井啊, 涌上来吧! 你们在回应这井. 这井是首领们所挖的, 是百姓愿意立法用他们的杖所挖掘的. (民数记 21:16-18)

由于 “井” 表这些事物, 故以色列中就有了这首预言歌曲, 歌曲论述了真理的教义, 这从每个细节的内义明显看出来. “比珥” (即井) 之名由此而来, “别是巴” 之名也由此而来, 就内义而言, 它含义是指教义本身.

但是, 其中没有真理的教义被称为 “坑或池”, 或 “没有水的井”, 如耶利米书:

他们的贵胄打发家僮打水, 他们来到池边, 见没有水, 就拿着空器皿回来了. (耶利米书 14:3)

此处 “水” 表真理, “他们见没有水的池边” 表其中没有真理的教义. 同一先知书:

我的百姓犯了两项罪: 他们离弃我这活水的泉源, 为自己凿出池子, 是破裂不能存水的池子. (耶利米书 2:13)

此处 “池子” 同样表不正确的教义, “破裂的池子” 表被毁坏的教义.

“泉” 表圣言, 也表教义, 因而表真理. 这一事实可见于以赛亚书:

困苦穷乏人寻求水却没有, 他们因口渴, 舌头干燥. 我耶和华必应允他们; 我以色列的神必不离弃他们. 我要在山坡上开江河, 在谷中开泉源; 我要使旷野变为水池, 使干地变为水泉. (以赛亚书 41:17-18)

此处首先论述了真理的荒凉, 以 “困苦穷乏人寻求水却没有, 他们因口渴, 舌头干燥” 来表示; 然后论述了他们的安慰, 精神焕发, 荒凉后的教导 (和现在所解释有关夏甲的那几节经文一样), 由 “耶和华要在山坡上开江河, 在谷中开泉源; 要使旷野变为水池, 使干地变为水泉” 来表示; 所有这些事都关系到真理的教义和由此而来的情感.

摩西书:

以色列安然独居在雅各泉边, 在五谷新酒之地, 他的天也滴下甘露. (申命记 33:28)

“雅各泉” 表圣言和由此而来的真理的教义. 正是因为雅各泉表圣言和由此而来的真理的教义, 故当主来到雅各泉边时, 祂与撒马利亚的妇人交谈, 并教导 “泉” 和 “水” 的含义, 如约翰福音所描述的那样:

耶稣到了撒马利亚的一座城, 名叫叙加, 雅各泉就在那里; 耶稣因旅行劳累, 就这样坐在泉旁. 有一个撒马利亚的妇人来打水, 耶稣对她说, 请你给我喝. 耶稣说, 你若知道神的恩赐和对你说 “给我喝” 的是谁, 你必早求祂, 祂也必早给了你活水. 凡喝这水的, 还要再渴; 谁若喝我所赐给他的水, 就永远不渴. 我所赐给他的水要在他里头成为水泉, 直涌到永生. (约翰福音 4:5-7, 10, 13-14)

由于 “雅各泉” 表圣言, “水” 表真理, “撒马利亚” 表属灵的教会 (这是圣言中的常见情形), 故主与撒马利亚的妇人交谈, 并教导真理的教义来自祂; 当真理的教义来自祂, 或也可说, 来自祂的圣言时, 它就是直涌到永生的水泉; 真理本身就是活水.

又:

耶稣说, 人若渴了, 让他到我这里来喝; 信我的人, 就如经上所说: 从他腹中要流出活水的江河来. (约翰福音 7:37-38)

启示录:

宝座中的羔羊必牧养他们, 领他们到生命的水泉; 神也必擦去他们眼上的一切泪水. (启示录 7:17)

又:

我要将生命的水泉白白赐给那口渴的人喝. (启示录 21:6)

“活水的江河” 和 “生命的水泉” 表来自主或来自其圣言的真理; 因为主就是圣言. 爱与仁之善唯独来自主, 是真理的生命. 人若具有对真理的爱与情感, 就被说成是 “口渴的人”; 别人不可能如此 “口渴”.

这些真理在以赛亚书中还被称为 “救恩的泉源”:

你们必从救恩的泉源欢然取水; 在那日, 你们要说, 当承认耶和华, 求告祂的名. (以赛亚书 12:3-4)

“泉源” 就是圣言, 或取自圣言的教义. 这一事实也明显可见于约珥书:

到那日, 大山要滴甜酒, 小山要流奶子, 犹大的一切溪河都有水流. 必有泉源从耶和华的殿中流出来, 浇灌什亭河. (约珥书 3:18)

此处 “水” 表真理; “出于耶和华殿的泉源” 表主的圣言.

耶利米书:

看哪, 我必将他们从北国领来, 把他们从地极招集起来, 在他们中间有瞎子, 瘸子; 他们要哭泣而来, 我要照恳求领他们到水泉旁, 行在平直的路上, 在其上不致绊跌. (耶利米书 31:8-9)

“平直路上的水泉” 明显表真理的教义; “北国” 表对真理的无知或真理的荒凉; “哭泣” 和 “恳求” 表他们悲伤绝望的状态; 被 “领到水泉旁” 表在真理方面的精神焕发和教导, 如此处, 也就是论述夏甲和她儿子的地方一样.

同样的事在以赛亚书也有所描述:

旷野和干旱之地必因它们欢喜, 沙漠也必快乐, 又像玫瑰开花. 必开花繁盛, 乐上加乐, 而且欢唱; 黎巴嫩的荣耀, 并迦密与沙仑的华美, 必赐给它; 他们必看见耶和华的荣耀, 我们神的华美. 你们要使软弱的手坚壮, 无力的膝稳固. 瞎子的眼必睁开, 聋子的耳必开通; 在旷野必有水喷出, 在沙漠必有溪河涌流; 干燥之地要变为水池, 干渴之地要变为水泉. (以赛亚书 35:1-3, 5-7)

此处 “旷野” 表真理的荒凉; “水”, “溪河”, “水池” 和 “水泉” 表令那些经历消磨之人精神焕发和快乐的真理, 此处用很多话来描述他们的快乐.

诗篇:

耶和华使泉源涌入山谷, 奔流在山间; 供给田野的各种走兽水喝, 野驴得解其渴. 祂从楼阁中浇灌群山. (诗篇 104:10-11, 13)

“泉源” 表真理; “群山” 表对良善与真理的爱; “给水喝” 表教导; “田野的走兽” 表那些照此教导生活的人 (参看774, 841, 908节); “野驴” 表那些只有理性真理之人 (1949-1951节).

摩西书:

约瑟是多结果子的人, 是泉旁多结果的人. (创世记 49:22)

“泉” 表取自圣言的教义. 申命记:

耶和华你神领你进入美地, 那地有河, 有水, 有泉, 有深渊从谷中和山中流出来. (申命记 8:7)

“地” 表主的国度和教会 (662, 1066, 1067, 1262, 1413, 2571节), 它因爱与仁之善而被称为 “美”; “河”, “水”, “泉” 和 “深渊” 表源于这善的真理. 申命记:

迦南地, 乃是有山有谷, 有天上雨水滋润之地. (申命记 11:11)

“水” 表真理, 无论属灵的还是理性的, 也表记忆知识的真理. 这一点从以赛亚书中的这些经文明显看出来:

看哪, 主万军之耶和华从耶路撒冷和犹大, 除掉众人所倚靠的粮, 所仗赖的水. (以赛亚书 3:1)

同一先知书:

你拿水来给口渴的, 拿饼来迎接逃难的. (以赛亚书 21:14)

同一先知书:

你们在各水边撒种的有福了. (以赛亚书 32:20)

同一先知书:

行事公义, 说话正直的必居高处; 他的粮必赐给, 他的水必可靠. (以赛亚书 33:15, 16)

同一先知书:

那时, 他们并不干渴, 祂必引导他们经过沙漠, 祂必为他们使水从磐石流出, 分裂磐石, 水就涌出. (以赛亚书 48:21; 出埃及记 17:1-8; 民数记 20:11, 13)

诗篇:

祂在旷野分裂磐石, 多多地给他们水喝, 如从深渊而出. 祂使溪水从磐石涌出, 叫水如江河下流. (诗篇 78:15, 16)

此处 “磐石” 表主; “水, 河, 以及来自它的

深渊” 表源于祂的真理.

诗篇:

耶和华使江河变为旷野, 叫水泉变为干旱之地; 祂使旷野变为水池, 叫旱地变为水泉. (诗篇 107:33, 35)

诗篇:

耶和华的声音发在水上; 耶和华在大水之上. (诗篇 29:3)

诗篇:

有一道河, 这河的支流, 使神的城欢喜, 就是至高者帷幕的圣所. (诗篇 46:4)

诗篇:

诸天藉耶和华的话而造; 其万象藉祂口中的气而成; 祂聚集海水如垒, 收藏深洋在库房. (诗篇 33:6, 7)

诗篇:

你眷顾地, 以它为大乐; 你使地大为肥沃, 神的河满了水. (诗篇 65:9)

诗篇:

神啊, 诸水见你, 诸水一见了你, 深渊也都战抖. 云中倒出水来; 你的道在海中, 你的路在大水中. (诗篇 77:16, 17, 19)

谁都能明显看出, 此处的 “水” 并非表示水, “深渊战抖”, “耶和华的道在海中, 祂的路在水中” 也并非字面上的意思; 所表示的属灵之水, 也就是属于真理的属灵之物; 否则, 这不过是一堆空话而已. 以赛亚书:

你们一切干渴的都当就近水来, 没有银钱的, 你们也来买. (以赛亚书 55:1)

撒迦利亚书:

那日, 必有活水从耶路撒冷出来, 它们一半往东海流, 一半往西海流. (撒迦利亚书 14:8)

此外, 在圣言中, 当论述的主题是即将建立或已经建立的教会, 并且该教会被描述为乐园, 园子, 果园, 或各种树时, 它通常也被描述为诸水, 或灌溉的河, 诸水或河要么表示属灵的, 理性的事物, 要么表示记忆之物, 这些事物都属于真理. 如创世记 (2:8, 9) 中所描述的园子在那里 (2:10-14) 也被描述为河, 河表智慧聪明之物 (参看107-121节). 在圣言中, 同样的例子也出现很多其它地方, 如摩西书:

如他们安放的山谷, 如河旁的园子, 如耶和华所栽的沉香树, 如水边的香柏木; 水要从他的桶里流出, 他的种要撒在多水之处. (民数记 24:6, 7)

以西结书:

他将那地的种栽在撒种的地里, 插在大水旁; 它抽芽生长, 成了一棵茂盛的葡萄树. (以西结书 17:5, 6)

“葡萄树” 和 “葡萄园” 表属灵的教会 (参看1069节). 同一先知书:

你的母亲好比葡萄树, 在你的像中, 栽于水旁. 因为水多, 她就多结果子, 满生枝子. (以西结书 19:10)

同一先知书:

看哪, 亚述曾是黎巴嫩的香柏树; 众水滋润他, 深水使他长高, 他所栽的有她的江河围流; 她汊出的水道延到田野诸树. (以西结书 31:3, 4)

同一先知书:

见在河这边与那边的岸上有极多的树木. 他对我说, 这些水往东方的边界流去, 必下到平原, 直到海; 所发出来的水既流入海, 就得医治. 两条河所到之处, 一切滋生活物都必存活; 并且必有极多的鱼, 因这些水到那里来; 它们必得医治, 这河所到之处, 百物都必存活. 只是泥泞之地与洼湿之处不得治好, 留作盐地. (以西结书 47:7-9, 11)

此处描述的是新耶路撒冷, 或主的属灵国度: “往东方的边界流去的水” 表从属天之物所流出的属灵之物, 就是来自属天源头的真理, 也就是源于爱与仁的信 (101, 1250节). “下到平原” 表属于理性的教义 (2418, 2450节). “直到海” 表记忆知识; “海” 是知识的汇集 (28节); “滋生的活物” 表它们的快乐 (746, 909, 994节), 这些快乐会 “通过河水而存活”, 也就是通过来自属天源头的属灵之物而存活. “极多的鱼” 表丰富的可应用的记忆知识 (40, 991节). “泥泞之地与洼湿之处” 表不能应用的不洁之物; “留作盐地” 表被荒废了 (2455节). 耶利米书:

信靠耶和华的, 那人有福了; 他必像树栽于水旁, 在河边扎根. (耶利米书 17:7-8)

诗篇:

他要像一棵树栽在河水旁, 按季节结果子. (诗篇 1:3)

启示录:

他又指示我一道生命水的河, 明亮如水晶, 从神和羔羊的宝座流出来. 在城内街道当中, 就是河这边与那边有生命树, 结十二样果子. (启示录 22:1-2)

由于就圣言的内义而言, “水” 表真理, 故在犹太教会, 为了以属灵的方式看待仪式的天使面前的代表物, 经上要求祭词和利未人在即将履行职责时, 要用水洁净自己, 并且要用置于会幕与祭坛之间的洗濯盆里的水洗, 然后用铜海和圣殿周围其它所有洗濯盆里的水洗, 这些水就代替泉源. 同样, 为了代表物, 还设立了一个仪式, 就是将除罪水弹在利未人身上 (民数记 8:7); 也有一个仪式涉及用红母牛的灰调制除污秽的水 (民数记 19:2-19); 从米甸人那里得来的战利品要用水洁净 (民数记 31:19-25).

磐石所涌出的水 (出埃及记 17:1-8; 民数记 20:1-13; 申命记 8:15) 代表和表示从主而来的丰富属灵事物或信之真理. 被木头治好的苦水 (出埃及记 15:23-25) 代表和表示, 不讨人喜的真理因良善, 即对良善的情感而变得可接受和喜人. “木” 表构成情感或意愿的良善 (参看643节). 综上所述, 可知在圣言中, “水” 表示什么, 洗礼的水因此又表示什么. 关于洗礼的水, 主在约翰福音中这样说:

人若不是从水和灵生的, 就不能进神的国. (约翰福音 3:5)

也就是说, “水” 表信的属灵成分, “灵” 表信的属天成分; 因此, 洗礼是主藉着信之真理与良善使人重生的象征. 人的重生不是通过洗礼实现的, 而是通过洗礼所表示的生活实现的. 拥有信之真理的基督徒因为拥有圣言, 故必须进入这种生活,