3384. “以撒就住在基拉耳” 表相对于要联结的理性事物, 主在信之事物上的状态. 这从 “住在基拉耳” 的含义和 “以撒” 的代表清楚可知: “住在基拉耳” 是指拥有属于信的事物, 因而是指在这些事物上的状态, 因为 “住” 表生活 (1293节), “基拉耳” 表信的事物 (1209, 2504, 3365节); “以撒” 是指主的神圣理性 (1893, 2066, 2072, 2083, 2630节). 它们是相对于要联结的理性事物的信之事物, 这从前后文明显看出来, 因为整个这一章论述的是这些事物, 也就是说, 是被主的神性启示后成为真理表象的理性事物.

“住” 表人的存在和生活, 因而表人的状态. 这一点从圣言中的许多经文明显看出来, 如诗篇:

我要住在耶和华的殿中, 直至长久的时日. (诗篇 23:6)

有一件事, 我曾求耶和华, 我仍要寻求: 就是尽我一生的日子住在耶和华的殿中. (诗篇 27:4)

行诡诈的, 必不得住在我家中. (诗篇 101:7)

此处 “住在耶和华的殿中” 表存在并生活于爱之善, 因为这善就是 “耶和华的殿”. 以赛亚书:

住在死荫之地的人有光照耀他们. (以赛亚书 9:2)

“住在死荫之地的人” 表那些对良善与真理无知之人的状态. 又:

巴比伦必永无居民. (以赛亚书 13:20)

这表示 “巴比伦” 所表示之人的诅咒状态.

又:

住在基路伯上耶和华以色列的　神啊. (以赛亚书 37:16)

住在基路伯上的以色列的牧者啊, 求你发出光来! (诗篇 80:1)

“住在基路伯上” 表在天命状态下作工的主, 免得有人在尚未被主预备好之前进入爱与信的神圣事物 (308节). 诗篇:

我必平安躺下睡觉, 因为独有你耶和华使我安然居住. (诗篇 4:8)

“使人安然居住” 表平安的状态. 耶利米书:

住在众水之上多有财宝的啊, 你的结局到了! 你贪婪之量满了! (耶利米书 51:13)

这论及巴比伦. “住在众水之上” 表拥有关于真理的认知.

但以理书:

神自己显明深奥隐秘的事, 知道暗中所有的, 光明也与祂同居. (但以理书 2:22)

此处 “居” 表存在. 同一先知书:

田野的走兽在你下面得到荫影, 天空的飞鸟住在它的枝子上. (但以理书 4:12)

以西结书:

田野的走兽都在它的枝条下生子; 所有大族都在它荫下居住. (以西结书 31:6)

此处 “居住” 表存在和生活. 何西阿书:

打谷场和榨酒池不能喂养他们, 新酒也必使她失望. 他们必不得住耶和华的地; 以法莲却要回到埃及. (何西阿书 9:2-3)

“不得住耶和华的地” 表不在爱之善的状态, 因而不在主的国度.

2504. “寄居在基拉耳” 表随之在信的属灵事物上接受教导. 这从 “寄居” 和 “基拉耳” 的含义清楚可知: “寄居” 是指接受教导 (参看1463, 2025节); “基拉耳” 是指信的属灵实体. 在创世记, 经上数次提及基拉耳 (如10:19, 26:1, 6, 17, 20, 26), 它在这些地方表示信. 原因在于, 基拉耳就在非利士境内, 而 “非利士” 表示信之认知的记忆知识 (参看1197, 1198节). 基拉耳也是非利士王所住的地方. 正因如此, “基拉耳” 表信本身 (1209节); 而 “基拉耳王” 则表信的真理本身, 因为 “王” 的内义是指真理 (1672, 2015, 2069节). 因此, “亚比米勒”, 也就是下文的主题, 表示信的教义.

总的来说, 信的事物有觉性之物 (intellectual thing), 理性事物和记忆知识. 它们依次从内在进入外在. 信的至内在之物被称为觉性 (intellectual); 从它们降下来或由此而来的事物是信的理性事物; 从理性事物降下来的事物则是信的记忆知识. 用学者的话说, 它们犹如在先者之于在后者, 或也可说, 优质者之于低劣者, 即内在之于外在. 诚然, 在人看来, 似乎信的记忆知识是首先的, 然后是由它所产生的理性, 最后是觉性, 因为人自童年时就是这么发展的. 但事实上, 觉性不断流入理性, 理性不断流入认知能力, 尽管这个人并未意识到这一点. 在童年时期, 这种流注是模糊的; 在成年时期, 它较为明显; 最后, 当这个人重生后, 它变得非常明显. 一旦他重生, 这种秩序就变得非常明显, 在来世尤为明显 (参看1495节). 所有这些都被称为 “属灵事物”, 它们以这种方式被分成各个等级, 并以上述秩序彼此相随. 信的属灵事物就是源良善, 即来自属天源头的一切真理. 凡源于属天者之物, 都是信的属灵事物.