3605. “以扫因他父亲给雅各祝的福, 就怨恨雅各” 表属世良善对与真理的结合在次序上颠倒而感到厌恶. 这从 “怨恨” 和 “祝的福” 的含义, 以及 “以扫” 和 “雅各” 的代表清楚可知: 此处 “怨恨” 在内义上是指厌恶, 也就是下文所论述的主题; “以扫” 是指属世良善; “雅各” 是指属世真理, 如前所述; “祝的福” 是指结合 (参看3504, 3514, 3530, 3565, 3584节). 至于它是在次序上颠倒的与雅各所代表真理的结合, 这一点从前面的阐述和说明 (3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603节) 明显看出来.

“怨恨” 在内义上表示厌恶, 这是因为它论及以扫所代表的良善. 良善甚至不知道什么叫仇恨, 因为它完全是仇恨的对立面. 对立的事物永远不可能在同一个主题中共存. 良善或具有良善的人会感到一种厌恶, 而不是怨恨; 这就为何此处 “怨恨” 在内义上表示厌恶. 实际上, 内义主要适用于天上的人, 故当它从那里降下, 并转变为字义时, 若历史事件提到仇恨, 厌恶的感觉就会落入表示仇恨的词语中. 然而与此同时, 天上的人心里没有任何仇恨的概念. 这种情形与第一卷所记载的灵界见闻很相似 (参看1875节), 这则见闻涉及主祷文里的这句话: “不叫我们遇见试探, 救我们脱离凶恶”. 试探和凶恶的概念逐渐被弃绝, 直到没有任何试探和凶恶的概念, 只有某种纯天使般的事物, 也就是良善保留下来. 对于思想主时的任何邪恶想法, 会有一种义愤和厌恶附加到这种纯天使观念上.

当我们在圣言读到关于耶和华或主 “恨恶” 的话时, 情况也一样. 如撒迦利亚书:

谁都不可心里图谋坏事谋害邻舍, 也不可喜爱起假誓, 因为这些事都为我所恨恶. 这是耶和华说的. (撒迦利亚书 8:17)

摩西五经:

也不可为自己设立柱像, 这是耶和华你神所恨恶的. (申命记 16:22)

耶利米书:

我的产业向我如林中的狮子, 她发声攻击我, 因此我恨恶她. (耶利米书 12:8)

何西阿书:

我在吉甲憎恶他们, 因他们所行的恶, 我必把他们赶出我的殿, 不再怜爱他们. (何西阿书 9:15)

在这些经文中, “恨恶” 论及耶和华或主, 在内义上并不是仇恨, 而是仁慈, 因为神性就是仁慈. 但是, 当仁慈向下流到处于邪恶的某个人身上时, 他就暴露在邪恶的惩罚下. 在这种情况下, 仁慈就看似仇恨. 它因看似仇恨, 故在字义上也被如此称呼.

在圣言中, “生气, 发怒, 发烈怒” 论及耶和华或主的情形也一样 (245, 592, 696, 1093, 1683, 1874, 2335, 2395, 2447节). 比起所有其他人, 犹太人和以色列人更是如此: 他们一发觉敌意, 哪怕是其盟友身上的敌意, 就会以为自己有权残忍处置他们, 不仅杀害他们, 还将其尸首暴露给野兽和猛禽. 由于主所流入的传递在他们身上以这种方式转化为这种仇恨, 并且如前所述, 这种仇恨不仅针对敌人, 甚至还针对盟友, 所以他们不可避免地以为耶和华也心怀仇恨, 能生气, 发怒, 发烈怒. 这就是为何圣言照着表象这样来说的原因. 因为人的品性就决定了他如何看待主 (参看1838, 1861, 2706节). 但对于那些具有爱与仁, 也就是良善的人来说, 仇恨的性质可从主在马太福音中的话清楚看出来:

你们听见有话说, 当爱你的邻舍, 恨你的仇敌. 只是我告诉你们: 要爱你们的仇敌, 为那咒诅你们的祝福, 善待那恨你们的人, 为那伤害, 逼迫你们的祷告, 你们就可以作你们天父的儿女. (马太福音 5:43-45)

3470. “取赫人比利的女儿犹滴, 与赫人以伦的女儿巴实抹为妻子” 表与属世真理的这种结合来自另一源头, 而非纯正的真理本身. 这从 “妻子” 的含义和 “赫人比利的女儿犹滴, 与赫人以伦的女儿巴实抹” 的代表清楚可知: “妻子” 是指与良善联结的真理, 对此, 请参看前面论述撒拉和利百加的地方 (1468, 1901, 2063, 2065, 2172, 2173, 2198, 2507, 2904, 3012, 3013, 3077节), 但此处论述的主题是与属世良善联结的属世真理; “赫人比利的女儿犹滴, 与赫人以伦的女儿巴实抹” 是指来自另一源头, 而非纯正真理本身的真理. 赫人是迦南地正直的外邦民族之一, 亚伯拉罕曾住在他们当中, 并向他们买了麦比拉洞当坟墓 (创世记 23章). 赫人也代表那地的外邦人当中的属灵教会 (2913, 2986节). 由于该教会没有来自圣言的真理, 故这些人表示并非源于纯正真理本身的真理. 因为代表教会的民族也表示诸如属于该教会的那类真理与良善, 教会正是凭借真理与良善而得以成为一个教会. 因此, 当提及教会时, 所指的是它的真理与良善; 当提及真理与良善时, 所指的是教会.

其中情形是这样: 属世的真理良善在被改良之前, 并非属灵良善, 也就是信之善和仁之善. 正如刚才所述 (3469节), 属世良善来自父母, 而属灵良善来自主. 因此, 为了接受属灵良善, 人必须经历重生. 当这一切发生时, 一开始与他联结的是来自另一源头, 而非来自纯正真理本身的真理 , 就是诸如不会永远留在他身上, 仅仅充当引入纯正真理工具的那类真理. 一旦纯正的真理被引入, 非纯正的真理就被分离出去. 这类似于孩子所经历的各个阶段: 一开始, 他们学习很多东西, 甚至包括很幼稚的那种, 如游戏之类的; 这些不会使他们变得智慧, 但能为他们接受通向智慧的有用事物预备道路. 一旦这些有用事物被接受, 前面的事物就会被分离出去, 甚至被抛弃. 或如同果实的情形, 果实在能接受甜汁之前, 先是充满酸涩的汁液, 并不纯正的酸汁是引入甜味的工具. 一旦后者进入, 前者就被驱散. 这也是人心智的属世部分经历重生时的情形. 因为属世良善具有这样的性质, 它本身并不愿像仆人服侍主人那样顺从并服侍理性良善, 而是想掌权. 然而, 为了使它变得驯服和顺从, 它通过消磨和试探的状态而受到磨炼, 直到它的欲望逐渐息灭. 这时, 它被经由内在人从主而来的信与仁之善的流注所调和, 直到通过遗传所获得的良善逐渐被根除, 一种新的良善被植入, 以取代之. 信之真理被引入这新的良善, 就像新的纤维被引入人的心脏, 而新鲜的体液就沿着这些新纤维被输送进来, 直到新的心脏逐渐长成那样.

一开始被引入的真理不可能出自纯正的真理源泉, 因为邪恶与虚假就存在于以前或属世的良善中. 相反, 它们就是诸如与纯正真理有某种密切关系的那类表面真理或真理的表象, 真正的纯正真理通过它们才逐渐被赋予渗透进来的机会和地方. 纯正的良善就像血管中的血液和纤维中的体液, 将真理带进来并赋予它们形状. 以这种方式成形于属世人或外在人的良善是一种总的良善, 可以说是由经由理性人或内在人从主而来的属灵良善的具体和个体方面交织或联结起来的, 唯独主形成并创造新的事物. 这解释了为何在圣言中, 主经常被称为形成者和创造者.