3605. “以扫因他父亲给雅各祝的福, 就怨恨雅各” 表属世良善对与真理的结合在次序上颠倒而感到厌恶. 这从 “怨恨” 和 “祝的福” 的含义, 以及 “以扫” 和 “雅各” 的代表清楚可知: 此处 “怨恨” 在内义上是指厌恶, 也就是下文所论述的主题; “以扫” 是指属世良善; “雅各” 是指属世真理, 如前所述; “祝的福” 是指结合 (参看3504, 3514, 3530, 3565, 3584节). 至于它是在次序上颠倒的与雅各所代表真理的结合, 这一点从前面的阐述和说明 (3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603节) 明显看出来.

“怨恨” 在内义上表示厌恶, 这是因为它论及以扫所代表的良善. 良善甚至不知道什么叫仇恨, 因为它完全是仇恨的对立面. 对立的事物永远不可能在同一个主题中共存. 良善或具有良善的人会感到一种厌恶, 而不是怨恨; 这就为何此处 “怨恨” 在内义上表示厌恶. 实际上, 内义主要适用于天上的人, 故当它从那里降下, 并转变为字义时, 若历史事件提到仇恨, 厌恶的感觉就会落入表示仇恨的词语中. 然而与此同时, 天上的人心里没有任何仇恨的概念. 这种情形与第一卷所记载的灵界见闻很相似 (参看1875节), 这则见闻涉及主祷文里的这句话: “不叫我们遇见试探, 救我们脱离凶恶”. 试探和凶恶的概念逐渐被弃绝, 直到没有任何试探和凶恶的概念, 只有某种纯天使般的事物, 也就是良善保留下来. 对于思想主时的任何邪恶想法, 会有一种义愤和厌恶附加到这种纯天使观念上.

当我们在圣言读到关于耶和华或主 “恨恶” 的话时, 情况也一样. 如撒迦利亚书:

谁都不可心里图谋坏事谋害邻舍, 也不可喜爱起假誓, 因为这些事都为我所恨恶. 这是耶和华说的. (撒迦利亚书 8:17)

摩西五经:

也不可为自己设立柱像, 这是耶和华你神所恨恶的. (申命记 16:22)

耶利米书:

我的产业向我如林中的狮子, 她发声攻击我, 因此我恨恶她. (耶利米书 12:8)

何西阿书:

我在吉甲憎恶他们, 因他们所行的恶, 我必把他们赶出我的殿, 不再怜爱他们. (何西阿书 9:15)

在这些经文中, “恨恶” 论及耶和华或主, 在内义上并不是仇恨, 而是仁慈, 因为神性就是仁慈. 但是, 当仁慈向下流到处于邪恶的某个人身上时, 他就暴露在邪恶的惩罚下. 在这种情况下, 仁慈就看似仇恨. 它因看似仇恨, 故在字义上也被如此称呼.

在圣言中, “生气, 发怒, 发烈怒” 论及耶和华或主的情形也一样 (245, 592, 696, 1093, 1683, 1874, 2335, 2395, 2447节). 比起所有其他人, 犹太人和以色列人更是如此: 他们一发觉敌意, 哪怕是其盟友身上的敌意, 就会以为自己有权残忍处置他们, 不仅杀害他们, 还将其尸首暴露给野兽和猛禽. 由于主所流入的传递在他们身上以这种方式转化为这种仇恨, 并且如前所述, 这种仇恨不仅针对敌人, 甚至还针对盟友, 所以他们不可避免地以为耶和华也心怀仇恨, 能生气, 发怒, 发烈怒. 这就是为何圣言照着表象这样来说的原因. 因为人的品性就决定了他如何看待主 (参看1838, 1861, 2706节). 但对于那些具有爱与仁, 也就是良善的人来说, 仇恨的性质可从主在马太福音中的话清楚看出来:

你们听见有话说, 当爱你的邻舍, 恨你的仇敌. 只是我告诉你们: 要爱你们的仇敌, 为那咒诅你们的祝福, 善待那恨你们的人, 为那伤害, 逼迫你们的祷告, 你们就可以作你们天父的儿女. (马太福音 5:43-45)

1832. “只有鸟没有劈开” 表属灵事物没有这种平行和对应. 这从 “鸟” 的含义和他没有从中间将鸟劈开的事实清楚可知. 如刚才说的 (9节), “鸟” 是指 (有别于属天之物的) 属灵之物. 因此, 属灵之物没有这种平行和对应. 如所常说的, 属灵之物是指构成信的一切事物, 因而是指一切教义. 因为这些被称为信的事物, 尽管在与仁爱结合之前它们并不属于信. 这些事物与主之间不存在任何平行和对应, 因为它们不是如爱与仁之物那样经由内在指示和良知流入的那类事物. 它们通过教导, 因而通过聆听流入, 因此并非通过相对内在之物, 而是通过相对外在之物流入, 并以这种方式在人里面形成它们的容器或接受器.

它们多半看似真理, 但并非真理. 如那些属于圣言字义的事物, 它们是真理的代表物和有意义的符号, 因而本身并非真理. 其中一些甚至是虚假, 不过, 这些虚假可充当容器和接受器. 但主里面只有纯全和本质上的真理, 因此, 对这些表面真理而言, 平行和对应并不存在. 然而, 它们仍适合充当属爱与仁的属天之物的容器. 这些表面真理就是构成前面所说的认知部分的云层之物, 主将仁爱注入到这认知部分, 从而形成良知.

例如, 那些持守圣言字义之人以为是主引入试探, 然后折磨人的良心, 还以为由于主容许邪恶, 故祂是邪恶的起因, 并且祂将恶人扔进地狱等等. 这些都是表面真理, 故平行和对应并不存在. 然而, 主使它们在人里面原封不动, 并凭借仁爱奇迹般地调适它们, 以使其能充当属天之物的容器. 这同样适用于敬拜, 教导, 宗教活动, 甚至诚实的外邦人的偶像. 主同样使这些事物保持原样, 然而却凭借仁爱调适它们, 以使其能充当容器. 在古教会和后来的犹太教会, 很多仪式就是这种情形. 它们本身无非是没有真理的仪式, 但却被容忍和允许, 甚至是所规定的. 因为这些仪式被父母遵为神圣, 而且自他们孩提时起, 就被如此植入并作为真理被铭刻在他们心上.

鸟没有劈开这句话所表示的, 就是这些及其它类似事物. 因为事物一旦被植入在人的信念中, 并被尊为神圣, 只要不违背神序, 主就会使它们保持原样. 尽管平行和对应并不存在, 但主仍会调适它们. 犹太教会献祭时所用的没有劈开的鸟所表示的, 就是这些事物. 因为劈开就是使两个部分以完全对应的方式彼此对应. 但由于所论及的这些事物没有完全对应, 故在来世, 对那些允许自己接受教导之人而言, 它们会被抹去, 然后真理本身被植入在他们对良善的情感中. 在犹太教会, 由于这种代表和含义的缘故, 鸟没有劈开. 这一点从摩西书明显看出来:

人奉给耶和华的供物, 若以鸟为燔祭, 就要献斑鸠或是雏鸽为供物. 要拿着鸟的两个翅膀, 把鸟撕开, 只是不可撕断. (利未记 1:14, 17)

赎罪祭也是如此 (利未记 5:7, 8).