9325. “你的地上必没有坠胎的, 不生育的” 表良善和真理将按自己的适当次序, 以连续的过程发展. 这从 “坠胎或不生育” 和 “地上” 的含义清楚可知:

“坠胎或不生育” 是指按适当次序重生的过程, 因而是指良善和真理将按自己的适当次序, 以连续的过程发展, 如下文所述;

“地上” 是指在教会中. 在圣言中,

“地” 表示教会 (参看566, 662, 1066, 1067, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118节的末尾,2571, 2928, 3355, 3368, 3379, 4447, 4535, 5577, 8011, 8732节);

“地” 表示教会的原因是, 它是指迦南地, 教会存在的地方, 事实上, 自上古时期起, 教会就一直存在于那里 (3686, 4447, 4454, 4516, 4517, 5136, 6516, 8317节). 此外, 在灵界, 当提到地时, 没有人会想到一块地, 而是会想到住在那地的是什么人, 以及他们的宗教信仰是何性质. 因此, 当圣言提到 “地”, 并且所指的是迦南地时, 所想到的, 就是教会. 由此可见在圣言主的预言部分,

“新天新地” 表示什么, 即: 内在教会和外在教会 (1850, 3355, 4535节); 因为既有内在人, 也有外在人.

“地上必没有坠胎的, 不生育的” 之所以表示良善和真理将按自己的适当次序, 以连续的过程发展, 是因为就圣言的内义而言, 凡与出生有关的一切, 都表示诸如与属灵出生, 因而与重生有关的那类事物 (2584, 3860, 3905, 3915节). 与属灵出生或重生有关的事物是信之真理和仁之良善, 因为一个人通过这些被孕育和新生.

“出生” 表示这类事物, 这一点从圣言中的许多经文, 以及主对尼哥底母所说的话明显看出来:

耶稣对他说, 我实实在在地告诉你: 人若不重生, 就不能见神的国. 尼哥底母说, 人已经老了, 如何能出生呢? 岂能再进母腹生出来吗? 耶稣说, 我实实在在地告诉你: 人若不是从水和圣灵生的, 就不能进神的国. 从肉身生的, 就是肉身; 从灵生的, 就是灵. 尼哥底母说, 怎能有这些事呢? 耶稣回答说, 你是以色列人的老师, 还不明白这事吗? (约翰福音 3:3-6, 9, 10)

“从水和圣灵生的” 表示通过信之真理和爱之良善重生 (参看9274节所提到的章节).

在圣言中,

“出生” 表示这类事物起源于地上婚姻和天上婚姻, 也就是良善和真理的婚姻的对应关系 (关于这种对应关系, 可参看2727-2759节). 但如今, 几乎没有人知道, 恐怕几乎没有人愿意承认, 真正的婚姻之爱是从该婚姻降下来的; 因为尘世和肉体事物就在人们眼前, 这些东西会抑制和窒息关于这种对应关系的一切思维. 此外, 由于真正的婚姻之爱来自这个源头, 所以就圣言的内义而言,

“出生” 和 “世代” 表示与主所实现的新生和世代有关的事物. 也正因如此, 父亲, 母亲, 儿子, 女儿, 女婿, 儿媳, 孙子, 以及源于婚姻的其他许多亲属, 表示良善和真理, 以及它们的衍生物, 如在解释他们的章节多次所说明的.

由此可见 “地上必没有坠胎的, 不生育的” 表示良善和真理将按自己的适当次序, 以连续的过程发展.

“坠胎的” 和 “不生育的” 表示灵义上的坠胎和不生育, 即对良善和真理的败坏, 以及对它们的毁坏和彻底弃绝, 这一点从下列经文明显看出来:

我看以法莲直达推罗, 它栽于美地. 以法莲却要将自己的儿子带出来, 交与行杀戮的人. 耶和华啊, 求你加给他们胎坠乳干. 因他们的恶行, 我要把他们从我的家里赶出来.(何西阿书 9:13-15)

人若不知道 “以法莲”,

“推罗”,

“杀戮的人”,

“儿女”,

“胎坠”,

“乳干” 在内义上表示什么, 根本不可能知道这些预言含有什么意思.

“以法莲” 是指教会的理解力, 也就是在从圣言所获得的信之真理和良善上被光照的一种理解力 (参看3969, 5354, 6222, 6234, 6238, 6267节);

“推罗” 是指关于真理和良善的认知或知识 (1201节). 由此明显可知 “我看以法莲直达推罗, 它栽于美地” 表示什么.

“杀戮的人” 是指一个剥夺别人的属灵生命, 也就是真理和良善所提供的生命之人 (参看3607, 6767, 8902节);

“儿子” 是指信之真理 (489, 491, 533, 1147, 2623, 2813, 3373, 3704, 4257节). 由此明显可知 “以法莲却要将自己的儿子带出来, 交与行杀戮的人” 表示什么.

“乳 (房)” 是指对良善和真理的情感 (参看6432节), 因此,

“乳干” 是指情感的缺乏或没有情感, 取而代之的是败坏的恶欲. 由此明显可知 “胎坠” 表示什么, 即对良善和真理的败坏. 所有这些话都表示与属灵生命有关的事物, 这是显而易见的, 因为经上说 “因他们的恶行, 我要把他们从我的家里赶出来”.

“从耶和华的家里出来” 是指从教会和天堂里出来 (2233, 2234, 3720, 5640节).

玛拉基书:

我必为你们斥责吞噬者, 不容他毁坏你们的土产. 你们田间的葡萄树也不掉果子. 众族都必称你们为有福的, 你们必成为喜乐之地! (玛拉基书 3:11-12)

“田间的葡萄树不掉果子” 这句预言表示那些在教会里的人当中的信之真理和良善将按自己的适当次序发展; 因为 “葡萄树” 表示属灵教会的真理和良善 (1069, 6375, 6376, 9277节);

“田” 是指教会 (2971, 3766, 7502, 9139, 9295节).

“喜乐之地” 是指主所喜悦的一个教会; 因为在教会中, 已经通过真理和良善重生的每个人都是一个教会. 这表明 “你们必成为喜乐之地” 表示什么,

“地” 是指教会 (参看前面).

摩西五经:

你们若听从我的典章, 谨守遵行, 必蒙福胜过万民, 在你中间没有不能生育的男女, 在你的牲畜中也没有不能生育的. 耶和华必使一切的病症, 埃及各样的恶疾离开你.(申命记 7:12, 14, 15)

“没有不能生育的男女” 表示不缺乏真理和良善所提供的生命; 因此, 这是一个应许, 即: 他们必在灵性上拥有生命. 由于 “不生育” 具有这种含义, 所以在古代的教会, 女人若不生育, 就觉得自己没有生命. 拉结就是这样, 她向雅各如此论到自己:

拉结见自己不给雅各生子, 对雅各说, 你给我儿子, 不然我就死了.(创世记 30:1; 参看 3908节)

“不生育” 还表示那些因没有真理而没有良善, 然而却渴望真理, 以便能处于良善的人, 如教会之外正直民族的情形. 以赛亚书就有这种含义的例子:

你这不怀孕, 不生育的要歌唱! 你这未曾经过产难的要以歌唱回应, 以喜乐呼喊! 因为凄凉独居者的儿子比已婚的更多.(以赛亚书 54:1)

诗篇:

耶和华从灰尘里抬举压伤之人, 从粪堆中提拔穷乏人, 使他与祂百姓的首领同坐. 祂使不能生育的妇人安居家中, 为多子的乐母.(诗篇 113:7-9)

在哈拿生了撒母耳之后的预言中:

饱足的, 作雇工求食; 饥饿的, 再不饥饿. 不生育的, 生了七个儿子; 多有儿女的, 反倒衰微.(撒母耳记上 2:5)

在这些经文中,

“不生育的” 表示正被召唤到教会的外邦民族, 当旧教会结束时, 也就是说, 当以前属于教会的人因没有任何仁爱而不再有信仰时, 教会就转交给他们. 这旧教会由 “多有儿女, 反倒衰微的” 和 “已婚的” 来表示; 而外邦民族当中的新教会则由 “不生育, 多有儿女的凄凉独居者”, 以及 “不能生育, 安居家中, 为多子乐母的妇人” 来表示.

“生七个” 表示完全重生, 因为在这段预言中,

“七” 并非表示七个, 而是表示完全 (参看9228节). 由此明显可知主所说的下面这些话表示什么:

日子要到, 人必说, 不生育的, 没有生产过的母腹, 和未曾乳养过的胸, 有福了! (路加福音 23:29)

这论及时代的完结, 也就是教会的末期.

列王纪下:

耶利哥城的人对以利沙说, 看哪, 这城的地势美好, 只是水恶劣, 地不能生产. 以利沙吩咐他们拿一个新盘, 将盘里的盐倒在水源. 于是那水治好了, 再也没有死亡或不能生产的事从它而来了.(列王纪下 2:19-21)

若不通过内义, 没有人知道这段描述包含着什么; 因为圣言中所描述的一切奇迹都含有发生在主国度或教会中的那类事在里面 (7337, 7465, 8364, 9086节). 因此, 有必要知道 “以利沙” 代表什么,

“耶利哥城” 表示什么,

“恶劣的水和不能生产的地”,

“一个新盘和盘里的盐”, 以及他们要将盐所倒进的水源分别表示什么.

“以利沙” 代表圣言方面的主 (参看2762节);

“水” 表示信之真理 (28, 2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 6346, 7307, 8137, 8138, 8568节), 所以 “恶劣的水” 表示没有良善的真理; 而 “不能生产的地” 表示因此不是活着的教会良善;

“一个新盘” 或一个新器皿表示关于良善和真理的记忆知识或认知 (3068, 3079, 3316, 3318节);

“盐” 表示真理对良善的渴望 (9207节);

“水源” 表示接受关于真理和良善的认知或知识, 并被真理对良善的渴望改善的人的属世层.

由此明显可知, 这个奇迹包含什么, 即: 教会及其生命被主的圣言和由此而来的真理对良善的渴望改善. 当此人的属世层由于这种渴望而从圣言接受真理时, 这种改善就实现了. 这个奇迹之所以发生在耶利哥城, 是因为该城距离约旦河不远; 而 “约旦河” 表示在一个教会成员里面那首先接受真理的, 也就是属世层 (1585, 4255节). 正是人的属世层首先从主接受存在于圣言中的真理, 但最后重生的, 也就是它; 它重生了, 整个人就重生了. 主给门徒洗脚时, 对彼得所说的话就表示这一点:

耶稣说, 凡洗过澡的人, 只要把脚一洗, 全身就干净了.(约翰福音 13:10)

“脚” 是指属世人的事物, 一般是指属世层本身 (参看2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952, 5327, 5328节). 如果一个人要重生, 那么属世人或外在人就必须与属灵人或内在人保持一致; 因此, 只有等到属世人重生, 人才会重生 (参看2850, 3167, 3286, 3321, 3470, 3493, 3508, 3509, 3518, 3573, 3576, 3579, 3620, 3623, 3671, 3882, 3969, 4353, 4588, 4612, 4618, 5168, 5326, 5373, 5651, 6299, 6454, 7442, 7443, 8742-8747, 9043, 9046, 9061节).

8902. 不可杀人表不可夺走任何人的属灵生命, 以及不可毁灭信与仁, 不可仇恨邻舍. 这从 “杀人” 的含义清楚可知, “杀人” 是指剥夺属灵生命. “杀人” 之所以在内义上具有这种含义, 是因为内义论述与人同在的属灵生命或天堂生命; 与人同在的属灵生命, 或天堂生命是信与仁的生命; 故 “不可杀人” 还表示不可毁灭任何人里面的信与仁. “不可杀人” 之所以在内义上也表示不可仇恨邻舍, 是因为仇恨邻舍的人总想着要杀他, 而且若不是因为害怕惩罚, 丧失生命或名声等等, 就会实际行出来. 因为仇恨源于邪恶, 与仁爱相反, 并且一心只想杀害被恨的人: 在世上想杀害他的身体, 在来世则想杀害他的灵魂. 这一切就是主在马太福音中所说这些话的意思:

你们听见有吩咐古人的话, 说, 不可杀人; 凡杀人的, 难免受审判. 只是我告诉你们: 凡无缘无故向弟兄动怒的, 难免受审判. 凡骂弟兄是拉加 (饭桶) 的, 难免公会的审断; 凡骂弟兄是魔利 (白痴) 的, 难免地狱的火. (马太福音 5:21, 22)

“无缘无故向弟兄动怒” 表示对邻舍的仇恨, 说他 “拉加 (饭桶)”, 叫他 “魔利 (白痴)” 描述了更大程度的仇恨, 这种愤怒是对仁爱的远离, 来源于邪恶, 因而是仇恨 (参看357, 4164, 5034, 5798, 5887, 5888节).

“杀人” 在内义上表示夺走任何人的属灵生命, 因而是指毁灭信与仁, 这一点从圣言中提到 “杀人” 或 “杀” 的经文明显看出来, 如以赛亚书:

看哪! 耶和华残忍的日子临到, 满了忿恨, 烈怒, 怒气, 使这地荒凉, 从其中除灭罪人. 那时, 天上的众星群宿都不发光, 日头一出, 就变黑暗; 月亮也不放光. 我必因邪恶刑罚世界, 因罪孽刑罚恶人. 我必使人比精金还少, 使人子比俄斐的金更稀罕! 凡被发现的, 必被刺死; 凡被召聚的, 必倒在剑下. 他们的婴孩, 必在他们眼前摔碎; 他们的房屋, 必被抢夺; 他们的妻子, 必被玷污. 他们的弓必击碎少年人, 他们的眼也不顾惜儿子. (以赛亚书 13:9-12, 15, 16, 18)

这段经文所论述的主题是教会的末期, 这时信与仁不复存在; 这段时期就是 “耶和华残忍的日子, 满了忿恨, 烈怒, 怒气”. 谁都能看出, 此处所指的是其它事, 而不是字面上的这些话所描述的事; 然而, 若不凭这些话在灵义上所具有的含义, 就无从知道表示什么. 就灵义而言, “地” 是指教会 (566, 662, 1067, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118末尾, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577, 8011, 8732节); 因此, “使这地荒凉, 从其中除灭罪人” 表示那时教会成员缺乏信与仁.

“众星群宿” 是指关于真理和良善的知识或认知 (参看2120, 2495, 2849, 4697节). 当这些知识或认知不再被经由仁之信所流入的天堂之光光照时, 经上就是它们 “不放光”. “日头” 是指对主之爱, “月亮” 是指对主之信 (参看2120, 2441, 2494, 3636, 3643, 4060, 4321末尾, 4696, 5097, 5377, 7078, 7083, 7171, 7173, 8644, 8812节); 因此, “日头一出, 就变黑暗” 表示这对主之爱无法与人共存; “月亮不放光” 表示仁与信也是如此, 因此那人再也不能重生.

“使人比精金还少, 使人子比俄斐的金更稀罕” 表示将再也看不到良善, 也看不到真理; 因为 “人” 表示教会的良善 (4287, 8547节), “人子” 表示源于良善的真理, 在至高意义上表示从主发出的神性真理 (1729, 1733, 2813, 3704节). “凡被发现的, 必被刺死” 表示所有人都将因虚假的邪恶而灭亡; “凡被召聚的, 必倒在剑下” 表示他们将因虚假而灭亡. “被刺死” 表示因虚假的邪恶而灭亡 (4503节); “必倒在剑下” 表示因虚假而灭亡 (2799, 4499, 7102, 8294节).

“婴孩被摔碎” 表示他们将彻底毁灭纯真, 因为 “婴孩” 是指纯真 (430, 2126, 3183, 3494, 5608节). “妻子被玷污” 表示真理之良善将被虚假的邪恶败坏, 因为 “妻子” 是指真理之良善 (2517, 4510, 4823, 7022节), “被玷污” 是指被败坏 (2466, 4865节). “他们的弓箭必击碎少年人” 表示良善之真理将通过邪恶所生的虚假的教义而灭亡; 因为 “弓” 是指真理的教义, 在反面意义上是指虚假的教义 (2686, 6422, 8800节); “少年人” 是指被证实的真理 (7668节). “他们的眼也不顾惜儿子” 表示那些理解真理的人将毁灭它们, 因为 “儿子” 是指真理 (489, 491, 533, 1147, 2803, 2813, 3373, 4257, 5542节); “眼” 是指看见真理的理解力 (2701, 4403-4421, 4523-4534节). 由此清楚可知当如何理解上面这段预言, 即: 当教会走到尽头时, 一切信与仁, 也就是一切真理与良善, 都将毁灭. 还清楚可知, “被刺死” 和 “被摔碎”, 简言之, 就是 “被杀”, 是指信与仁的毁灭.

耶利米书:

求你将他们拉出来, 好像将宰的羊, 给他们定下杀戮的日子. 这地悲哀, 一切田野的草本枯干要到几时呢? 因其上居民的恶行, 牲畜和飞鸟都灭绝了. (耶利米书 12:3, 4)

“杀戮的日子” 在此表示教会荒废的时候, 也就是教会的末期, 这时信不复存在, 因为没有了仁; “这地悲哀” 表示教会; “一切田野的青草枯干” 表示教会的一切真理都要枯干; “牲畜和飞鸟都灭绝了” 表良善和真理要灭绝. “地” 是指教会, 如刚才所述; “田野的草本” 是指教会的真理 (7571节); “田野” 是指教会 (2971, 3310, 3766节); “牲畜” 是指良善和对良善的情感 (45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 719, 1823, 2179, 2180, 3218, 3519, 5198节); “飞鸟” 是指真理和对真理的情感 (5149, 7441节). 由此可见这些话的内义是什么, 还可以看出教会和天堂的某种属灵和神圣之物存在于一切细节中; 没有内义, 人无论如何都不会明白 “杀戮的日子”, “这地悲哀”, “一切田野的青草枯干”, “牲畜和飞鸟都灭绝了” 分别表示什么.

撒迦利亚书:

耶和华我的神如此说, 要牧养这将宰的羊. 那些买了牠们的宰杀牠们, 也不算为有罪. (撒迦利亚书 11:4, 5)

“将宰的羊” 是指那些处于简单良善的人, 他们里面的信之真理灭亡不是由于他们自己的错, 而是由于教导者的错.

以赛亚书:

将来雅各要扎根, 以色列要发芽开花, 地面必满了出产. 主击打他, 岂像那击打之人的击打? 他被杀戮, 岂像被那杀戮他之人的杀戮? (以赛亚书 27:6, 7)

又:

看哪, 耶和华从祂的居所出来, 要刑罚那地的罪孽. 地也必露出它的血, 不再掩盖被杀的人. (以赛亚书 26:21)

此处在内义上论述的主题也是教会的末期, 这时一个新教会将随着旧教会的灭亡而兴起. “雅各” 表示那些处于教会外在的人; “以色列” 表示那些处于教会内在的人; “地面” 表示总体上的教会; “地” 表示旧教会; “被杀的人” 表示那些因没有仁而没有信在里面的人.

又:

你从你的坟墓被抛出, 好像可憎的枝子, 以被杀的人为衣, 就是被剑刺透的. 你不得与君王在坟墓同葬, 因为你败坏你的地, 杀戮你的民. (以赛亚书 14:19, 20)

“被杀的人” 表示那些被剥夺属灵生命的人; “杀戮你的民” 表示毁灭信之真理和良善. 此处论述的是巴别, 巴别表示对良善的亵渎 (1182, 1283, 1295, 1306-1308, 1321, 1322, 1326节), 以及它的荒废 ((1327结尾).

耶利米书:

Run to and fro through the streets of Jerusalem and see now, and take note, and search in its broad places, if you can find a man, if there is anyone executing judgement and seeking truth. Jer. 4:31; 5:1.

我听见锡安女子的声音. 她叹着气, 伸开手说, 我有祸了! 我的灵魂因杀人者而疲倦. 你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去, 留心看看, 在宽阔之地寻找, 能找到一人不; 若真有一人行公平, 求真理. (耶利米书 4:31; 5:1)

“锡安的女子” 表示属天教会; “杀人者” 表示那些毁灭良善和真理的人; “行公平的人” 表示那些处于植根于良善的真理之人.

以西结书:

你们为几把大麦, 为几块饼, 在我民中亵渎我, 杀死不该死的灵魂, 救活不该活的灵魂. (以西结书 13:19)

此处 “杀灵魂” 明显表示夺走属灵生命. 由于 “杀” 也具有这种含义, 所以以巴路山所宣布的咒诅就包括 “暗中杀同伴的, 受贿赂害死无辜之人的” (申命记 27:24, 25).

马太福音:

时代完结的时候, 人必将你们送交苦难中, 杀害你们. 你们必为我的名为各民族所憎恨. (马太福音 24:9)

约翰福音:

耶稣对祂的门徒说, 时刻就要到了, 凡杀你们的, 还以为是向神献上神圣敬拜; 他们要作这些事, 是因未曾认识父, 也未曾认识我. (约翰福音 16:2, 3)

在这些经文中, “杀” 也表示剥夺属灵生命, 也就是信与仁; 因为 “门徒” 表示信与仁之真理与良善的一切 (3488, 3858末尾, 6397节). 此处不是指主与之说话的门徒, 这一点从以下事实明显看出来: 所论述的主题是时代的完结, 就是主要驾着天上的云降临的时候. 门徒向主所问的时代的完结是指教会的末期, 门徒活不到这个时候 (3488节).

在马可福音也一样:

弟兄要把弟兄, 父亲要把孩子, 送到死地; 孩子要起来反对父母, 杀害他们. (马可福音 13:12)

这也论及末期, “杀害” 在此也表示剥夺信与仁的真理与良善, 因而剥夺属灵生命.

路加福音:

我要差遣先知和使徒到他们那里去, 其中有的他们要杀害, 要逼迫; 就是从亚伯的血起, 直到先知撒迦利亚的血为止. 这都要向这一代追讨. (路加福音 11:49, 51)

“先知和使徒” 在灵义上表示教会的真理和良善; “杀害” 表示灭绝它们; “亚伯的血” 表示对仁的灭绝. “先知” 表示源于圣言的教义真理 (参看2534, 7269节); “亚伯的血” 表示对仁的灭绝 (374节).

同样在启示录:

先知和圣徒, 并地上一切被杀之人的血, 都在巴比伦发现了. (启示录 18:24)

此处 “先知和圣徒的血” 表示对信与仁的良善与真理的灭绝, “被杀之人” 表示那些丧失属灵生命的人. “血” 是指向仁所施的暴行, 以及总体上的一切邪恶 (374, 1005节); 尤指对真理的亵渎 (4735, 6978, 7317, 7326节).

由于 “被杀” 或 “被刺透或刺死” 之人表示对良善与真理的灭绝, 还由于建在犹太教会中的一切都是主国度中的属灵和属天事物, 在至高意义上是主里面的神性事物或神性属性的代表, 所以当发现倒在田野被刺死的人时, 以下赦免的程序被吩咐给百姓, 即:

他们要量一下从倒在田野的被刺死的人到城邑的距离, 离得最近的那城的长老要从牛群中取一只未曾耕地, 未曾负轭的母牛犊, 把她牵到水流湍急的河谷. 祭司利未的子孙要在那里打折母牛犊的颈项, 那城的众长老, 要在那母牛犊以上洗手, 说, 他们的手未曾流这血, 他们的眼也未曾看见它; 这样, 流血的罪必得赦免. (申命记 21:1-8)

若非从内义知道 “倒在田野被刺死的人”, “最近的城”, “牛犊”, “水流湍急的河谷”, “洗水” 和这个程序中所提到其它事表示什么, 谁会知道为何这种程序因倒在田野的被刺死之人的缘故而设立? “在田野的被刺死之人” 表示已经遭到灭绝的真理和良善 (4503节); “田野” 是指教会 (2971, 3310, 3766节); “城” 表示真理的教义 (402, 2449, 2943, 3216, 4492, 4493节); “那城的众长老” 表示与良善一致的真理 (6524, 6525, 8578, 8585节); “未曾负轭的母牛犊” 表示还没有被证实或确认的真理, 至于 “母牛犊” 表示什么, 可参看前文 (1824, 1825节); “在水流湍急的河谷, 在那母牛犊以上洗手” 表示从那不知道何为真理之人由于过度的热情所行的邪恶中洁净,

从上述经文, 如从其它经文一样可以看出圣言的每一部分都包含了什么样的奥秘, 这奥秘又是何等之大. 诚然, 若以为字义就是圣言的全部, 因而以为圣言内在并未隐藏更神圣或更属天堂的任何事物, 它们看上去不像奥秘. 然而, 字义是为了世人, 也就是为了属世人; 内义则是为了天上的人, 也就是为了属灵人. 由此可见 “不可杀人” 这一诫命里面都包含了些什么, 即: 不仅不可杀人的身体, 而且也不可杀人的灵魂, 因而不仅不可剥夺他在世上的生命, 尤其不可剥夺他在天上的生命. 如果这条诫命没有同时包含这后一种禁令在里面, 那么耶和华自己, 也就是主, 就不会在西乃山上以如此大的神迹, 用活生生的声音来宣布它. 因为即便没有直接的启示, 所有人民和民族都知道, 并且他们的法律也都规定不可杀人, 就像他们也知道不可奸淫, 偷盗和作假见证一样. 应该不会有人认为以色列民族就如此愚蠢, 以至于唯独他们就不知道全世界所有民族都知道的事. 但被启示的圣言因来自神自己, 故还隐藏更深, 更普世的真理在自己里面, 即隐藏了与天堂有关的那类事; 也就是说, 它不仅包含了涉及肉体生命的真理, 还包含了涉及灵魂生命或永生的真理. 这使得圣言不同于其它一切著作, 与它们相去甚远, 并且远远比它们优越得多.