7093. “好让他们在旷野向我守节” 表好让他们怀着欢乐的心情在他们所住的信之模糊中敬拜主. 这从 “守节” 和 “旷野” 的含义清楚可知: “守节” 是指怀着欢乐的心情献上敬拜, 如下文所述, 他们正是向主守节, 主就是此处的 “我”, 也就是耶和华所指的 (参看7091节); “旷野” 是指信的模糊 (2708, 7055节). 那些属于属灵教会的人相对来说处于信的模糊之中 (参看2708, 2715, 2716, 2718, 2831, 2849, 2935, 2937, 3241, 3246, 3833, 6289, 6500, 6945节).

“守节” 之所以表示怀着欢乐的心情献上敬拜, 是因为他们要离开埃及走三天的路程守节, 因而是在自由的状态下, 而非被虚假侵扰的状态下守节. 事实上, 从虚假和那时所受的苦难中被解救出来的人就会怀着欢乐的心情称谢神, 以此来 “守节”. 此外, 在这些人当中设立的一年三次的节期也可以说是为了纪念他们埃及为奴中被解救出来, 在灵义上则是为了纪念通过主降世从虚假的侵扰中被解救出来而设立的. 因此, 经上也吩咐在这些场合, 他们要欢乐, 这明显可见于摩西五经中论述住棚节的地方:

在住棚节, 第一日, 他们要拿美好树上的果子和棕树上的枝子, 与茂密树的枝条, 并河旁的柳枝, 在耶和华你们的神面前欢乐七日. (利未记 23:40)

“美好树上的果子和棕树上的枝子, 与茂密树的枝条, 并河旁的柳枝” 表示出于从人的至内在到其外在部分存在于他里面的良善与真理的喜悦. “美好树上的果子” 表示爱之良善, 也就是至内在; “棕树上的枝子” 表示信之良善; “茂密树的枝条” 表示符合真理的记忆知识, 或记忆知识的真理; “河旁的柳枝” 表示感官真理, 或符合真理的感官印象, 也就是最外在. 若没有来自灵界的一个理由, 经上不会吩咐这些事; 而这理由若不通过内义, 不可能显明给任何人.

他们要在七七节上欢乐, 这一点也明显可见于摩西五经:

你要向耶和华你神守七七节, 你和你儿女, 仆婢, 并在你城门的利未人, 都要在耶和华你的神面前欢乐. (申命记 16:10-11)

这些话在内义上也表示出于从至内在到外在部分存在于人里面的良善与真理的欢乐.

节期是欢乐的时期, 因此 “守节” 是指怀着欢乐的心情敬拜, 这一点从以下经文也明显看出来. 以赛亚书:

你们必唱歌, 像守圣节的夜间一样. (以赛亚书 30:29)

那鸿书:

看哪, 山上有报佳音, 传平安之人的脚踪. 犹大啊, 守你的节期, 还你的愿吧! 因为彼列不再从你中间经过, 他已被剪除净尽了. (那鸿书 1:15)

撒迦利亚书:

禁食必变为犹大家的欢喜和快乐, 以及美好的节期; 所以你们要喜爱诚实与和平. (撒迦利亚书 8:19)

何西阿书:

我也必使她的宴乐, 节期, 月朔, 都止息了. (何西阿书 2:11)

阿摩司书:

我必使你们的节期变为悲哀, 歌曲变为哀歌. (阿摩司书 8:10)

“守节” 表示怀着欢乐的心情献上敬拜, 因为他们从埃及为奴中被解救出来, 在灵义上是因为他们从虚假的侵扰中被解救出来, 这一点从逾越节明显看出来. 他们被吩咐每年都要在他们离开埃及的日子庆祝这节日, 他们被吩咐如此行, 是因为以色列人从奴役中被解救出来, 也就是说, 是因为那些属于属灵教会的人从虚假, 因而从诅咒中被解救出来. 由于主通过祂的降临解救他们, 并且当祂复活时, 便将他们与祂一同提入天堂, 所以逾越节上也是这样行的. 主在约翰福音中的话同样表示这一点:

现在这世界受审判, 这世界的王要被赶出去. 至于我, 我若从地上被举起来, 就要吸引众人来归我. (约翰福音 12:31-32)

3241. “底但的子孙是亚书利族, 利都是族和利乌米族” 表来自第二类的衍生物. 这从 “底但” 的代表清楚可知, “底但” 是指那些处于信之良善的人, 准确来说是指那些处于源自良善的信之真理的人 (3240节). 显然, 这些衍生物来自第二类. 底但的这三个儿子尤表源于良善的信之真理, 尽管每一个的含义的确能被阐述出来, 但却无法通过圣言中的其它经文来确认, 因为经上再没提及这些名字.

主国度中的良善与真理有无数种, 然而, 这无数种却构成一个天堂. 事实上, 这些种类如此之多, 以致没有哪两个社群是一样的, 也就是说, 没有哪两个社群处在相同的良善与真理中 (684, 685, 690节). 那里一个天堂就由许多差别 (variations) 组成, 主按照使其一致的方式排列这些差别. 许多差别的这种一致或和谐由主通过它们各自与祂的关系而实现 (551节). 此中情形和人体的器官, 肢体, 脏腑是一样的, 它们当中没有哪两个是相同的. 然而, 尽管它们各不相同, 却构成一体. 这是因为它们全都与一个灵魂, 并通过该灵魂与天堂, 因而与主有关系. 凡与主没有关系的, 什么都不是. 由此可见, 真理与良善在种类上的不同 (differences) 是不计其数的. 它们的属 (genera), 事实上最一般的属 (它们属于属灵教会) 由亚伯拉罕与基土拉的这些儿子和孙子来表示.

由于属灵教会成员不像属天教会成员那样拥有对何为良善与真理的直觉, 相反却承认他们所学到的东西是真理, 所以他们不断争论它们, 推理事情是否真实. 每个人都执着于自己的教会所支持的教义, 并视之为真理. 这就是如此多的差别的源头. 此外, 绝大多数人以各自不同的方式根据表象和错觉形成有关良善与真理的结论. 但没有人通过任何直觉这样做, 他们甚至不知道何为直觉. 由于他们在信之良善与真理方面的认知如此昏暗, 所以在信的一切事物中最基本的真理, 也就是说, 在神性, 人性, 以及主的神圣行动 (Holy proceeding) 方面存在分歧也就不奇怪了. 属天之人直觉这些不是三, 而是一; 但属灵之人尽管愿意认为它们是一, 却仍持有三的形像. 既然在这最基本的真理方面都存在分歧, 那么可见在教义问题上的差别和不同 (variations and differences) 必定不计其数. 由此可知此处这些人名所表示的衍生物的来源. 不过, 尽管在教义问题上有这么多的差别和不同, 或有这么多的衍生物, 但当人人都承认仁爱是教会的本质, 或也可说, 人人都视生活为教义的目的, 也就是人人都询问作为教会的一员该如何生活, 而不是询问他持何种观点时, 它们仍一起形成一个教会. 因为在来世, 每个人都根据自己生活的良善, 而非脱离良善生活的教义真理而从主接受指定给他的地方.