5114. “葡萄树上有三根枝子” 表由此甚至直到最末层的衍生物. 这从 “葡萄树”, “三” 和 “枝子” 的含义清楚可知: “葡萄树” 是指理解力部分, 如刚才所述 (5113节); “三” 是指完整并持续到结束之物 (2788, 4495节); “枝子” 是指衍生物. 由于 “葡萄树” 表示理解力部分, 所以 “枝子” 无非表示由此而来的衍生物. 由于 “三” 表示持续甚至直到结束之物, 或从初到末之物, 所以 “三根枝子” 表示从理解部分延伸到最末层, 也就是感官层的衍生物. 按照顺序, 第一层是理解力部分本身, 最末层是感官层. 一般来说, 理解力部分是内在人所拥有并凭主所放射的天堂之光看见的视觉; 它所看见的一切事物都是属灵的或属天的. 但一般来说, 感官层属于外在人; 此处是指视觉的感官能力, 因为这种感官能力对应于理解力部分, 并受它支配. 视觉的感官能力凭太阳所放射的光看见, 它所看见的一切事物都是世俗, 肉体和地上的.

人里面有从居于天堂之光的理解力部分直到居于尘世之光的感官的衍生物. 除非这些衍生物存在, 否则感官就无法拥有人类品质的生命. 人不能将他的感官所拥有的生命归功于他凭尘世之光看见, 因为尘世之光没有生命在里面, 而应将这生命归功于凭天堂之光看见, 因为这光有生命在里面. 当天堂之光落到人凭尘世之光所获得的觉知上时, 这光便给它们带来生命, 使他能明智地, 因而作为一个人来看物体. 以这种方式拥有由世上耳闻目睹的事物, 因而由通过感官进入的事物所生知识的人就拥有聪明和智慧, 并由此拥有文明, 道德和属灵的生活.

至于具体的衍生物, 它们在人里面的存在具有无法以三言两语解释清楚的性质. 它们作为层级存在, 就像梯子, 从理解力部分直到感官. 但没有人能理解这些层级, 除非他知道它们如何彼此关联, 也就是说, 如何明显彼此不同而又互相分离, 并且如此明显以致内层离了外层仍能存在并持续存在, 而外层离了内层则不能. 例如: 人的灵离开肉体仍能持续存在, 而且当它通过死亡与肉体分离时, 也的确持续存在. 人的灵就处于内在层级, 身体则处于外在层级. 死后人的灵也一样. 若他在蒙福者之列, 当在第一层天堂时, 他的灵就处于最末和最外层级; 当在第二层天堂时, 就处于较为内在的层级; 当在第三层天堂时, 则处于至内在的层级. 当处于至内层级时, 它同时也处于其它层级, 尽管这些层级在他里面沉寂下来, 并不活跃, 几乎就像人体在睡眠时沉寂下来, 不活跃一样; 但也有这样的区别: 对天使来说, 那时内层是最为清醒的. 因此, 人里面存在和天堂一样多的层级, 此外还有最末层, 也就是身体和身体感官.

由此在某种程度上明显可知, 从初至末, 或从理解力部分直到感官的衍生物是何情形. 人从主的神性所得来的生命便经过这些层级, 从至内层直到最末层. 每一层级内都有那生命的一个衍生物, 这衍生物变得越来越普遍, 直到在最末层变得最为普遍. 较低层级内的衍生物纯粹是组合物, 确切地说, 是连续排列的更高层级的个体和特定成分的结构形式, 连同先从较为纯净的自然界, 之后从较为粗糙的自然界所提取出来的那类事物, 这些事物能充当盛纳的器皿. 一旦这些器皿腐烂分解, 在这些器皿中取得形式的更高层级的个体和特定成分就返回到紧邻的上一层级. 由于人与神性有一种联系, 他的至内层具有这样的性质: 它能接受神性, 不仅能接受它, 还能通过承认神性, 拥有对它的一种情感, 因而通过回应它而将它变成自己的, 他由此拥有植入在自己里面的神性, 所以他能永远不死. 事实上, 永恒和无限之物不仅通过神性进入他的流注, 还通过他对神性的接受而存在于他里面.

由此可见, 那些在思想人时, 把人等同于动物, 以为人死后和动物一样不再活着的人是何等无知和愚蠢. 这种人没有考虑到这一事实: 动物并没有对神性的接受, 也没有通过将神性变成自己的而通向回应它的任何承认或情感, 因而没有与它的任何结合. 这些人也没有考虑到这一事实: 由于动物的状态具有这种性质, 所以它们所拥有的生命接受形式必会消散; 因为对动物来说, 流注通过它们的器官形式一直进入世界, 并在那里终结并消失, 永不返回.

1906. “亚伯兰在迦南地住了十年之后” 表主为自己所获得的良善及其衍生真理的余留, 这理性凭这余留被孕育. 这从 “十” 的含义, 以及有关余留的阐述和说明 (468, 530, 560, 561, 660, 661, 798, 1050节) 清楚可知, 前面说明, “十” 表余留 (576节). 也就是说, 它们全都是对善与真的情感的状态, 主自人的襁褓时代, 直至生命结束, 便将这些状态赐给了他. 它们被储存在他里面, 以备他死后的生命所用. 因为在来世, 其生命的所有状态会依次返回, 然后被主所赋予他的善与真的状态所调和. 因此, 人在世时所接受的余留, 即所获得的善与真越多, 他其余的状态返回时就显得越快乐, 美丽. 人若认真思考这个问题, 这一事实是很明显的. 人生来凭自己根本没有一丝良善, 而是被遗传之恶全然玷污. 一切良善, 如他对父母, 保姆, 玩伴的爱, 都是流入的, 这种流注来自纯真. 这些就是从主经由纯真和平安的天堂, 也就是至内在的天堂所流入之物, 这就是在人还是婴幼儿时它们被赋予他的方式.

后来, 随着他长大, 婴幼儿的这种良善, 纯真, 平安的状态渐渐消退. 只要他被引入这个世界, 就会进入它的乐趣和快乐, 因而进入邪恶中, 而婴幼儿的属天或良善之物便开始消散. 不过, 它们仍旧存留, 人后来所具有或获得的状态就是被它们所调和. 若没有它们, 人永远不可能成为人. 因为恶欲或邪恶的状态若不被对良善的情感的状态所调和, 会比任何动物的更残暴, 可怕. 这些良善的状态就是所谓的余留, 主在人不知不觉的情况下将这些余留赐予人, 并植入在他的属世性情中.

在以后的生活中, 他还会被赐予新的状态. 但这些状态与说是良善的状态, 不如说是真理的状态. 因为随着他长大, 他逐渐充满真理, 这些真理同样被储存在他的内层人中. 凭借主的属灵事物的流注所产生的这些余留, 也就是真理的余留, 人能思考, 也能理解何为文明道德生活的善与真, 还能接受属灵真理或信. 但他只能凭借婴幼儿时所接受的良善的余留做到这一切. 人全然不知余留的存在, 也不知它们被储存在人里面, 就在他的内层理性中. 因为他以为没有什么东西流入进来, 一切事物天生就在他里面, 因而在他还是婴幼儿时就存在于他里面. 然而, 事实完全不是这样. 余留在圣言中多有提及, 它们表示人借以成为人的那些状态, 这一切来自独一的主.

然而, 属于主的余留全都是祂为自己所获得的神性状态, 祂凭这些状态将人性本质与神性本质融合起来. 这些余留决不可与属于人的余留相提并论, 因为后者并非神性, 而是人性. 属于主的余留就是 “亚伯兰在迦南地住了十年” 所表示的. 天使倾听圣言时, 并不知道 “十” 是什么, 但人一提及十, 他们就会想到余留. 因为在圣言中, “十” 和 “十分之一” 均表示余留, 这从前面所述 (576, 1738节) 明显可知. 当领悟 “亚伯兰在迦南地住了十年” 时, 他们会想到主, 同时想到主在世时所具有的余留所表示的无数事物.