5114. “葡萄树上有三根枝子” 表由此甚至直到最末层的衍生物. 这从 “葡萄树”, “三” 和 “枝子” 的含义清楚可知: “葡萄树” 是指理解力部分, 如刚才所述 (5113节); “三” 是指完整并持续到结束之物 (2788, 4495节); “枝子” 是指衍生物. 由于 “葡萄树” 表示理解力部分, 所以 “枝子” 无非表示由此而来的衍生物. 由于 “三” 表示持续甚至直到结束之物, 或从初到末之物, 所以 “三根枝子” 表示从理解部分延伸到最末层, 也就是感官层的衍生物. 按照顺序, 第一层是理解力部分本身, 最末层是感官层. 一般来说, 理解力部分是内在人所拥有并凭主所放射的天堂之光看见的视觉; 它所看见的一切事物都是属灵的或属天的. 但一般来说, 感官层属于外在人; 此处是指视觉的感官能力, 因为这种感官能力对应于理解力部分, 并受它支配. 视觉的感官能力凭太阳所放射的光看见, 它所看见的一切事物都是世俗, 肉体和地上的.

人里面有从居于天堂之光的理解力部分直到居于尘世之光的感官的衍生物. 除非这些衍生物存在, 否则感官就无法拥有人类品质的生命. 人不能将他的感官所拥有的生命归功于他凭尘世之光看见, 因为尘世之光没有生命在里面, 而应将这生命归功于凭天堂之光看见, 因为这光有生命在里面. 当天堂之光落到人凭尘世之光所获得的觉知上时, 这光便给它们带来生命, 使他能明智地, 因而作为一个人来看物体. 以这种方式拥有由世上耳闻目睹的事物, 因而由通过感官进入的事物所生知识的人就拥有聪明和智慧, 并由此拥有文明, 道德和属灵的生活.

至于具体的衍生物, 它们在人里面的存在具有无法以三言两语解释清楚的性质. 它们作为层级存在, 就像梯子, 从理解力部分直到感官. 但没有人能理解这些层级, 除非他知道它们如何彼此关联, 也就是说, 如何明显彼此不同而又互相分离, 并且如此明显以致内层离了外层仍能存在并持续存在, 而外层离了内层则不能. 例如: 人的灵离开肉体仍能持续存在, 而且当它通过死亡与肉体分离时, 也的确持续存在. 人的灵就处于内在层级, 身体则处于外在层级. 死后人的灵也一样. 若他在蒙福者之列, 当在第一层天堂时, 他的灵就处于最末和最外层级; 当在第二层天堂时, 就处于较为内在的层级; 当在第三层天堂时, 则处于至内在的层级. 当处于至内层级时, 它同时也处于其它层级, 尽管这些层级在他里面沉寂下来, 并不活跃, 几乎就像人体在睡眠时沉寂下来, 不活跃一样; 但也有这样的区别: 对天使来说, 那时内层是最为清醒的. 因此, 人里面存在和天堂一样多的层级, 此外还有最末层, 也就是身体和身体感官.

由此在某种程度上明显可知, 从初至末, 或从理解力部分直到感官的衍生物是何情形. 人从主的神性所得来的生命便经过这些层级, 从至内层直到最末层. 每一层级内都有那生命的一个衍生物, 这衍生物变得越来越普遍, 直到在最末层变得最为普遍. 较低层级内的衍生物纯粹是组合物, 确切地说, 是连续排列的更高层级的个体和特定成分的结构形式, 连同先从较为纯净的自然界, 之后从较为粗糙的自然界所提取出来的那类事物, 这些事物能充当盛纳的器皿. 一旦这些器皿腐烂分解, 在这些器皿中取得形式的更高层级的个体和特定成分就返回到紧邻的上一层级. 由于人与神性有一种联系, 他的至内层具有这样的性质: 它能接受神性, 不仅能接受它, 还能通过承认神性, 拥有对它的一种情感, 因而通过回应它而将它变成自己的, 他由此拥有植入在自己里面的神性, 所以他能永远不死. 事实上, 永恒和无限之物不仅通过神性进入他的流注, 还通过他对神性的接受而存在于他里面.

由此可见, 那些在思想人时, 把人等同于动物, 以为人死后和动物一样不再活着的人是何等无知和愚蠢. 这种人没有考虑到这一事实: 动物并没有对神性的接受, 也没有通过将神性变成自己的而通向回应它的任何承认或情感, 因而没有与它的任何结合. 这些人也没有考虑到这一事实: 由于动物的状态具有这种性质, 所以它们所拥有的生命接受形式必会消散; 因为对动物来说, 流注通过它们的器官形式一直进入世界, 并在那里终结并消失, 永不返回.

3373. “和你的种” 表真理. 这从 “种” 的含义清楚可知, “种” 是指真理 (参看29, 255, 1025, 1447, 1610, 1940, 2848, 3310节), 因而它表示来自主神性的真理, 也就是 “你的种”. 那些仅仅照字义理解圣言的人只知道 “种” 表示后代, 因而在此表示以撒经由以扫和雅各, 主要经由雅各而来的后代. 因为圣言就存在于这个民族中, 并包含有关他们的许多历史事实. 但就内义而言, “种” 不是指源于以撒的任何后代, 而是指为主的 “儿子”, 因而为其 “天国之子” 的所有人, 或也可说, 是指那些处于来自主的良善与真理之人. 由于这些人才是 “种”, 故可知, 来自主的良善与真理就是 “种”, 因为使人成为祂 “儿子” 的, 就是主的良善与真理. 这也是为何出自主的真理本身在马太福音中被称为 “天国之子” 的原因:

那撒好种的就是人子; 田地就是世界; 好种就是天国之子. (马太福音 13:37-38)

因此, “儿子” 通常也表示真理 (489, 491, 533, 1147, 2623节).

人若稍微深思, 或往深处想一想, 就能知道在神圣的圣言中, 亚伯拉罕, 以撒和雅各的种被如此频繁提及, 并且经上多次声称他们要被赐福, 并且所赐的福超过全世界所有民族和人民, 他们不可能是指这三人的后代. 因为在所有民族当中, 他们最不会被对主之爱和对邻之仁的良善所打动, 甚至没有任何信之真理. 因为他们完全不知道主是谁, 祂的国度是什么, 因而天堂和死后的生活是什么. 他们之所以不知道这些事, 既因为他们不想知道, 还因为他们若获知这些事, 会发自内心否认它们, 从而亵渎内层良善与真理, 就像他们因公然变成偶像崇拜者而多次亵渎外层良善与真理一样. 这就是为何内层真理在旧约的字义中极少看到的原因. 由于这些人具有这样的性质, 故主引用以赛亚书论到他们说:

主叫他们瞎了眼, 硬了心, 免得他们眼睛看见, 心里明白, 回转过来, 我就医治他们. (约翰福音 12:40)

当他们声称他们是 “亚伯拉罕的种” 时, 主又说:

我们是亚伯拉罕的种; 亚伯拉罕是我们的父; 耶稣对他们说, 你们若是亚伯拉罕的儿子, 就必行亚伯拉罕所行的事; 你们是出于你们的父魔鬼, 你们父的私欲, 你们偏要行. (约翰福音 8:33, 39, 44)

“亚伯拉罕” 在此和在圣言的各处一样, 用来表示主. 主明确说明, 犹太人不是他的种, 或儿子, 而是魔鬼的种. 所有这一切清楚表明, 在圣言的历史部分和预言部分所提到的 “亚伯拉罕, 以撒和雅各的种”, 绝不是指他们的后代, 因为圣言的每一个细节都是神性, 故 “亚伯拉罕, 以撒和雅各的种” 表示所有那些为 “主之种” 的人, 也就是所有那些处于对祂之信的良善与真理之人. 天堂之种, 也就是一切良善与真理, 唯独出自主 (参看1438, 1614, 2016, 2803, 2882-2883, 2891-2892, 2904, 3195节).