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何西阿書 2

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1 你們要稱你們的弟兄為阿米(就是我民的意思),稱你們的姊妹為路哈瑪(就是蒙憐憫的意思)。

2 你們要與你們的母親大大爭辯;因為她不是我的妻子,我也不是她的丈夫。叫她除掉臉上的淫像和胸間的淫態,

3 免得我剝她的衣服,使她赤體,與才生的時候一樣,使她如曠野,如乾旱之,因渴而

4 我必不憐憫她的兒女,因為他們是從淫亂而生的。

5 他們的母親行了淫亂,懷他們的母做了可羞恥的事,因為她:我要隨從所的;我的餅、、羊毛、麻、、酒都是他們的。

6 因此,我必用荊棘堵塞她的道,築擋住她,使她不著

7 她必追隨所的,卻追不上;她必尋找他們,卻尋不見,便:我要歸回前夫,因我那時的光景比如今還好。

8 她不知道是我她五穀、新酒,和油,又加增她的;她卻以此供奉(或譯:製造)巴力。

9 因此到了收割的日子,出酒的時候,我必將我的五穀新酒收回,也必將她應當遮體的羊毛和麻奪回來

10 如今我必在她所的眼前顯露她的醜態;必無能救她脫離我的

11 我也必使她的宴樂、節期、朔、安息日,並她的一切大會都止息了。

12 我也必毀壞她的葡萄樹和無花果樹,就是她這是我所我為賞賜的。我必使這些樹變為荒林,為田野的走獸所

13 我必追討她素日給諸巴力燒香的罪;那時她佩帶耳環和別樣妝飾,隨從她所的,卻忘記我。這是耶和華的。

14 後來我必勸導她,領她到曠野,對她安慰的話。

15 她從那裡出來,我必賜她葡萄園,又賜她亞割作為指望的。她必在那裡應聲(或譯:歌唱),與幼年的日子一樣,與從埃及上來的時候相同。

16 耶和華:那日你必稱呼我伊施(就是我夫的意思),不再稱呼我巴力(就是我主的意思);

17 因為我必從我民的中除掉諸巴力的名號,這名號不再提起。

18 當那日,我必為我的民,與田野的走獸和空中的飛,並上的昆蟲立約;又必在國中折斷刀,止息爭戰,使他們安然躺臥。

19 我必聘你永遠歸我為妻,以仁、公平、慈愛、憐憫聘你歸我;

20 也以誠實聘你歸我,你就必認識我─耶和華

21 耶和華:那日我必應允,我必應允必應允

22 必應允五穀、新酒,和油,這些必應允耶斯列民。〔耶斯列就是神栽種的意思〕

23 我必將她種在這。素不蒙憐憫的,我必憐憫;本非我民的,我必對他:你是我的民;他必:你是我的

   

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属天的奥秘 #7093

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7093. “好让他们在旷野向我守节” 表好让他们怀着欢乐的心情在他们所住的信之模糊中敬拜主. 这从 “守节” 和 “旷野” 的含义清楚可知: “守节” 是指怀着欢乐的心情献上敬拜, 如下文所述, 他们正是向主守节, 主就是此处的 “我”, 也就是耶和华所指的 (参看7091节); “旷野” 是指信的模糊 (2708, 7055节). 那些属于属灵教会的人相对来说处于信的模糊之中 (参看2708, 2715, 2716, 2718, 2831, 2849, 2935, 2937, 3241, 3246, 3833, 6289, 6500, 6945节).

“守节” 之所以表示怀着欢乐的心情献上敬拜, 是因为他们要离开埃及走三天的路程守节, 因而是在自由的状态下, 而非被虚假侵扰的状态下守节. 事实上, 从虚假和那时所受的苦难中被解救出来的人就会怀着欢乐的心情称谢神, 以此来 “守节”. 此外, 在这些人当中设立的一年三次的节期也可以说是为了纪念他们埃及为奴中被解救出来, 在灵义上则是为了纪念通过主降世从虚假的侵扰中被解救出来而设立的. 因此, 经上也吩咐在这些场合, 他们要欢乐, 这明显可见于摩西五经中论述住棚节的地方:

在住棚节, 第一日, 他们要拿美好树上的果子和棕树上的枝子, 与茂密树的枝条, 并河旁的柳枝, 在耶和华你们的神面前欢乐七日. (利未记 23:40)

“美好树上的果子和棕树上的枝子, 与茂密树的枝条, 并河旁的柳枝” 表示出于从人的至内在到其外在部分存在于他里面的良善与真理的喜悦. “美好树上的果子” 表示爱之良善, 也就是至内在; “棕树上的枝子” 表示信之良善; “茂密树的枝条” 表示符合真理的记忆知识, 或记忆知识的真理; “河旁的柳枝” 表示感官真理, 或符合真理的感官印象, 也就是最外在. 若没有来自灵界的一个理由, 经上不会吩咐这些事; 而这理由若不通过内义, 不可能显明给任何人.

他们要在七七节上欢乐, 这一点也明显可见于摩西五经:

你要向耶和华你神守七七节, 你和你儿女, 仆婢, 并在你城门的利未人, 都要在耶和华你的神面前欢乐. (申命记 16:10-11)

这些话在内义上也表示出于从至内在到外在部分存在于人里面的良善与真理的欢乐.

节期是欢乐的时期, 因此 “守节” 是指怀着欢乐的心情敬拜, 这一点从以下经文也明显看出来. 以赛亚书:

你们必唱歌, 像守圣节的夜间一样. (以赛亚书 30:29)

那鸿书:

看哪, 山上有报佳音, 传平安之人的脚踪. 犹大啊, 守你的节期, 还你的愿吧! 因为彼列不再从你中间经过, 他已被剪除净尽了. (那鸿书 1:15)

撒迦利亚书:

禁食必变为犹大家的欢喜和快乐, 以及美好的节期; 所以你们要喜爱诚实与和平. (撒迦利亚书 8:19)

何西阿书:

我也必使她的宴乐, 节期, 月朔, 都止息了. (何西阿书 2:11)

阿摩司书:

我必使你们的节期变为悲哀, 歌曲变为哀歌. (阿摩司书 8:10)

“守节” 表示怀着欢乐的心情献上敬拜, 因为他们从埃及为奴中被解救出来, 在灵义上是因为他们从虚假的侵扰中被解救出来, 这一点从逾越节明显看出来. 他们被吩咐每年都要在他们离开埃及的日子庆祝这节日, 他们被吩咐如此行, 是因为以色列人从奴役中被解救出来, 也就是说, 是因为那些属于属灵教会的人从虚假, 因而从诅咒中被解救出来. 由于主通过祂的降临解救他们, 并且当祂复活时, 便将他们与祂一同提入天堂, 所以逾越节上也是这样行的. 主在约翰福音中的话同样表示这一点:

现在这世界受审判, 这世界的王要被赶出去. 至于我, 我若从地上被举起来, 就要吸引众人来归我. (约翰福音 12:31-32)

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 #7091

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7091. “耶和华以色列的神这样说” 表它, 即对那些反对教会真理之人的告诫, 来自主的神性人身. 这从以下事实清楚可知: “耶和华以色列的神” 表示神性人身方面的主. 在圣言中, “耶和华” 是指主 (参看1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6281, 6303, 6905节). 祂之所以被称为 “以色列的神”, 是因为 “以色列” 表示主的属灵国度 (6426, 6637节), 还因为主通过降世拯救那些属于该国度或教会的人 (6854, 6914, 7035节). “以色列的神” 之所以表示神性人身方面的主, 是因为那些属于该教会的人以设想属世事物的方式来设想一切属灵或属天事物, 以及神性, 或说对一切属灵或属天事物, 以及神性都持有属世观念. 因此, 他们若不如同思想一个属世人或一个位格那样以一种属世的方式来思想神性, 就无法通过任何情感与神性结合. 因为若不如同思想一个属世人或一个位格那样以一种属世的方式思想神性, 他们对神性要么根本没有任何观念, 要么持有可怕的观念, 从而玷污神性. 正因如此, “以色列的神” 表示神性人身, 特别是神性属世层方面的主. “以色列” 和 “雅各” 在至高意义上表示神性属世层方面的主: “以色列” 表示内在神性属世层方面的, “雅各” 表示外在神性属世层方面的 (参看4570节). 那些属于属灵教会的人通过主的神性人身得救, 无论过去还是现在 (2833, 2834节). 属灵教会成员, 也就是 “以色列” 是内层属世层 (4286, 4402节).

由此明显可知为何在圣言中, 主被称为 “耶和华以色列的神”, “耶和华以色列的圣者”. 谁都能看出, 以这些名字来提及神性, 仅仅因为它们适合表达并未显明在字义上的某种神圣事物. “以色列的神” 表示神性属世层方面的主, 这一点从圣言中的许多经文明显看出来, 从以下经文也明显看出来:

摩西, 亚伦, 拿答, 亚比户, 并以色列的七十位长老, 看见以色列的神, 祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石, 如同天色明净. (出埃及记 24:9-10)

这是主, 而不是被称为 “父” 的耶和华; 这一点从主在约翰福音中的话明显看出来:

从来没有人看见神. (约翰福音 1:18)

你们从来没有听见祂的声音, 也没有看见祂的形状. (约翰福音 5:37)

以赛亚书:

我要将暗中的宝物和隐密处的财富赐给你, 使你知道提名召你的, 就是我耶和华, 以色列的神. (以赛亚书 45:3)

以西结书:

在基路伯头以上有宝座的形像, 仿佛蓝宝石的形状; 在宝座形像以上有一个形像, 仿佛人的形状在它上头; 他有火和虹, 并周围光辉的形状. (以西结书 1:26-28)

在同一先知书中, 这些事物被称为 “耶和华和以色列神的荣耀” (以西结书 1:28; 8:4; 9:3; 10:19, 20), 以及描述新殿的地方 (以西结书 43:2; 44:2); 此外, “以色列的神” 还出现在其它许多经文中 (如以赛亚书 17:6; 21:10, 17; 24:15; 41:17; 诗篇 41:13; 59:5; 68:8, 35; 69:6; 72:18等). 所以祂也被称为 “以色列的圣者” (以赛亚书 1:4; 5:19; 10:20; 17:7; 30:11, 12, 15; 49:7; 60:9, 14; 以西结书 39:7).

“以色列的神” 和 “以色列的圣者” 就是神性人身方面的主, 这一点从以下事实也能清楚看出来, 祂被称为 “救赎主” (REDEEMER), “救主” (SAVIOR), 造就者 (MAKER): 在以赛亚书 47:4, 被称为救赎主 (万军之耶和华是我们的救赎主, 以色列的圣者是祂的名), 以及在以赛亚书 41:14; 43:14; 48:17; 54:5; 以及救主 (以赛亚书 43:3); 造就者 (以赛亚书 45:11). 由此也明显可知, 在旧约圣言中, “耶和华” 是指主, 而非其他人, 因为祂被称为耶和华神和以色列的圣者, 救赎主, 救主, 造就者. 在以赛亚书, 祂被称为耶和华救赎主和救主:

凡有血气的, 必都知道我耶和华是你的救主, 是你的救赎主, 是雅各的大能者. (以赛亚书 49:26)

又:

你便知道我耶和华是你的救主, 是你的救赎主, 雅各的大能者. (以赛亚书 60:16)

以及在以赛亚书 43:14; 44:6, 24; 54:8; 63:16; 诗篇 19:14.

主拯救以色列, 也就是那些属于属灵教会的人, 这一点可见于以赛亚书:

我要照耶和华一切所赐给我们的, 提起耶和华的慈爱, 耶和华的赞美; 并丰盛的慈惠给以色列家. 祂说, 他们诚然是我的百姓, 不撒谎的子孙; 这样, 祂就作了他们的救主; 他们在一切苦难中, 祂也同受苦难; 并且祂面前的使者拯救他们; 祂以慈爱和怜悯救赎他们, 在永恒的日子提携他们, 怀搋他们. (以赛亚书 63:7-9)

  
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