9166. “向耶和华所起的誓必在他们二者之间” 表通过来自圣言的真理对这些事物的每一个方面所作的调查. 这从 “起誓” 和 “他们二者” 的含义清楚可知:

“起誓” 是指通过真理确认 (参看2842, 3037, 3375节), 因此 “向耶和华所起的誓” 表示通过来自圣言的真理如此行, 因为耶和华的真理或神之真理在圣言中;

“他们二者” 是指每一个方面, 因为就内义而言,

“二者之间” 并非表示两个人之间, 而是表示每一个方面.

“二” 表示结合为一个整体的事物 (1686, 3519, 5194, 8423节), 因而表示构成这个整体的一切, 或它的每一个方面. 这些事物就是天上的天使对 “二” 的理解, 他们如此理解的原因是: 当天使讨论彼此不一致的两个真理时, 下面就会出现两个灵人争论的场景. 由于这些灵人是许多社群的臣民, 所以这一个真理的每一个方面出现在这个灵人那里, 那一个真理的每一个方面出现在那个灵人那里. 天使由此发觉这两个真理如何能联结起来. 我通过经历得以知道事情就是这样. 正因如此,

“二” 也表示完全或完整之物 (9103节).

之所以允许以色列和犹太民族向耶和华起誓, 是因为他们不是内在人, 而是外在人; 他们敬拜神的时候, 是在一个外在层面, 而非一个内在层面来敬拜的. 这就是他们的性质 (参看4281, 4293, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 4865, 4903, 6304, 8588, 8788, 8806节). 当对真理的确认降至脱离内在人的外在人时, 它是通过起誓实现的; 但当它经由内在人降至外在人时, 则不是这样. 因为在内在人中, 真理出现在自己的光中, 而在脱离内在人的外在人中, 真理出现在黑暗中. 这解释了为何住在至内在或第三层天堂的属天天使, 因处于光的最高层级, 所以甚至都不用推理来确认真理, 更不用说对真理进行争论或推理了; 他们只是简单地说是或不是. 这是因为他们靠着从主那里所获得的一种能力而去感知并看见真理.

这解释了为何主论到 “誓” 说:

你们又听见有吩咐古人的话, 说, 不可背誓, 所起的誓, 总要向主谨守. 只是我告诉你们: 什么誓都不可起. 不可指着天起誓, 因为天是神的宝座; 不可指着地起誓, 因为地是祂的脚凳; 也不可指着耶路撒冷起誓, 因为耶路撒冷是大君王的城; 又不可指着你的头起誓, 因为你不能使一根头发变白或变黑. 你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是出于那恶者.(马太福音 5:33-37)

这些话意味着, 对神之真理的确认要来自圣言, 而非来自人; 当人是内在的, 而非外在的时, 这种确认就实现了. 因为外在的人通过起誓确认真理, 而内在的人通过推理来确认; 那些甚至更内在的人根本不确认它们, 只是简单说就是这样, 或不是这样. 那些外在的人被称为属世人; 那些内在的人被称为属灵人; 那些甚至更内在的人被称为属天人. 后一种人, 就是属天人能从主直觉地感知某事是不是真的 (参看2708, 2715, 2718, 3246, 4448, 7877节). 由此明显可知主说 “什么誓都不可起. 你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是” 意味着什么. 不过, 必须解释一下为何祂还说: 不可指着天起誓, 因为天是神的宝座; 不可指着地起誓, 也不可指着耶路撒冷起誓, 又不可指着你的头起誓, 你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是出于那恶者.

“指着天起誓” 表示通过神性真理, 因而通过天上的主而如此行. 天堂之所以为天堂, 凭的不是天使本身, 而是从主发出的神性真理, 因而凭的是他们里面的主自己; 因为正是天使里面的神性使得他们成为天堂天使, 并被称为天堂天使. 这解释了为何说天堂里的人 “在主里面”, 以及为何主是天堂的每一个事物中的全部, 又为何天使是神之真理, 因为他们是从主发出的神之真理的接受者. 天堂凭那里主的神性而为天堂, 并被称作天堂 (参看552, 3038, 3700节); 天使是神之真理 (4295, 4402, 7268, 7873, 8301节); 在圣言中,

“一位天使或使者” 表示主的某种事物 (1925, 2821, 3039, 4085, 4295, 6280节). 由于天堂是神性真理方面的主, 故经上说 “不可指着天起誓, 因为天是神的宝座”.

“神的宝座” 是指从主发出的神性真理 (参看5313, 6397, 9039节).

然而,

“不可指着地起誓” 是指通过教会, 因而通过那里的神性真理而如此行. 正如天堂凭从主发出的神性真理而为主, 教会也是如此, 因为教会就是主在地上的天堂或国度. 在圣言中,

“地” 是指教会 (662, 1066, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118节的末尾,2928, 3355, 4535, 4447, 5577, 8011, 8732节). 由于 “地” 是指教会, 是天堂之下主的神性所在的地方, 故经上说 “不可指着地起誓, 因为地是神的脚凳”.

“脚凳” 表示天堂之下的神之真理, 就是字义上的圣言或诸如存在于字义中的真理; 因为天堂中的神之真理, 就是内义上的圣言就止歇并立于字义之上. 大卫诗篇 (诗篇 99:5; 132:7), 以赛亚书 (60:13) 和耶利米哀歌 (2:1) 中的 “脚凳” 就表示诸如存在于字义中的真理.

“指着耶路撒冷起誓” 是指通过取自圣言的真理的教义而如此行, 因为 “耶路撒冷” 在广义上是指教会 (2117, 3654节); 不过, 当经上提到表示教会的 “地”, 接着又提到 “耶路撒冷” 时,

“耶路撒冷” 表示教会的教义, 因而表示取自圣言的神之真理的教义. 这就是为何它被称为 “大君王 (就是神) 的城”, 因为在圣言的内义中,

“城” 表示真理的教义 (参看402, 2449, 2943, 3216, 4478, 4492, 4493节).

“指着自己的头起誓” 表示通过一个人信以为真理, 并使之成为其信仰一部分的真理而如此行, 因为这真理构成 “他的头”, 也是以赛亚书 (15:2; 29:10), 以西结书 (7:18; 13:18; 16:12; 29:18), 马太福音 (6:17) 等中的 “头” 所表示的. 所以经上又说 “你不能使一根头发变白或变黑”.

“头发” 表示属于外在人或属世人的真理 (3301节), 就是那些相信真理不是因为发觉它是真理, 而是因为教会的教义如此教导的人所拥有的那种. 由于他们并非从其它任何源头知道它, 故经上说他们 “不可指着头起誓, 因为他们不能使一根头发变白或变黑”.

“使一根头发变白” 表示靠人自己的权威或人的自我而声称真理是真理;

“使一根头发变黑” 表示靠人自己的权威或人的自我声称虚假是虚假; 因为 “白” 论及真理 (3301, 3993, 4007, 5319节), 因此 “黑” 论及虚假.

由此可见,

“什么誓都不可起. 不可指着天起誓, 不可指着地起誓, 也不可指着耶路撒冷起誓, 又不可指着你的头起誓” 是什么意思, 即: 不可用人自己的东西, 而要用与人同在的主的东西来确认神之真理. 因此, 经上最后说 “你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是出于那恶者”. 因为那些能靠主来感知并看见真理的人只会以这种方式来确认它, 如至内在或第三层天堂天使的情形, 他们被称为属天天使, 如前所述.

“若再多说, 就是出于那恶者” 的原因是, 多说的话不是出于主, 而是出于人的自我, 因而出于邪恶, 因为人的自我完全是邪恶 (210, 215, 874, 875, 876, 987, 1023, 1044, 1047, 3812节的末尾; 4328, 5665, 8941, 8944节). 这一切再次表明主以哪种方式说话, 也就是说, 以这样一种方式说话: 每一句话都包含一个内义, 因为祂从神性说话. 因此, 祂说话既让天使受益, 同时也让世人受益, 因为天使照圣言的内义感知圣言.

2842. “说, 我便指着自己起誓, 耶和华说” 表来自神性的不变的确认, 也就是说, 对于下文这些事的不变确认. 这从 “说, 我便指着自己起誓” 和 “耶和华说” 的含义清楚可知. 所有这些话都包含确认, 事实上是来自神性, 即来自祂自己的确认. 除了通过它自己, 神性不可能通过任何其它源头来确认; 并且它所确认的事是不变的, 因为这就是永恒的真理. 凡耶和华或主所说的话都是永恒的真理 (马太福音 24:35), 因为它出自真理的存在本身. 但祂似乎以起誓的方式确认一件事, 如此处和圣言别处的情形, 不是为了使当时那事显得更真实, 而是为了与祂对话的那些人, 因为若以这种方式加以确认, 他们就不接受神圣真理. 在这种人的观念里, 耶和华或主就如同一个人, 会说, 也会改变, 如我们在圣言中所经常读到的; 但就内义而言, 事情完全不是这样. 谁都可以认识到, 耶和华或主从不起誓的方式来确认任何事; 但当神圣真理本身及其确认降至具有这种性质的人那里时, 它就转化成了起誓的表象. 其中的情形就如同耶和华或主降临西乃山时, 有吞灭的火和冒出的烟出现在百姓眼前 (出埃及记 19:18; 申命记 4:11-12; 5:19-21) 的情形. 祂在天上的荣耀, 甚至慈爱本身, 以如同火与烟的方式出现在那里处于恶与假的百姓面前 (参看1861节); 圣言中提到的被视为耶和华所说所行的许多事都是这种情况. 由此清楚可知, “我便指着自己起誓, 耶和华说” 这句话的意思是来自神性的不变的确认.

当论及耶和华时, “起誓” 表示向某个具有这种性质的人确认. 这从圣言中许多其它经文可以看出来. 如诗篇:

耶和华记念祂的约, 直到永远! 祂所吩咐的话, 直到千代; 就是祂与亚伯拉罕所立的约, 向以撒所起的誓. (诗篇 105:8-9)

约与所起的誓是一样的情形, 因为耶和华或主不会与人立约. 不过, 当所论述的主题是藉着爱与仁的结合时, 这种结合也会以立约的实际事件来呈现 (参看1864节). 又:

耶和华起了誓, 决不后悔说, 你是照着麦基洗德的等次永远为祭司. (诗篇 110:4)

这论及主, “耶和华起了誓” 表来自神性的不变的确认, 即这是永恒的真理.

又:

我与我所拣选的人立了约, 向我的仆人大卫起了誓. 我要建立你的种, 直到永远; 要建立你的宝座, 直到代代. (诗篇 89:3-4)

这也论及主: “与所拣选的人立约” 和 “向大卫起誓” 表不变的确认, 或永恒的真理; “大卫” 表主 (1888节); “立了约” 涉及神圣良善; “起了誓” 涉及神圣真理. 又:

我必不背弃我的约, 也不改变我口中所出的话; 我一次指着自己的圣洁起誓, 我决不向大卫说谎. (诗篇 89:34-35)

此处 “大卫” 也表主; “约” 同样涉及神圣良善; “我口中所出的话” 涉及神圣真理, 之所以要这样行是因为良善与真理的婚姻, 这婚姻存在于圣言的一切事物中 (参看683, 793, 801, 2516, 2712节).

又:

耶和华向大卫凭诚实起了誓, 必不反覆. 你的众子若守我的约和我所教导他们的法度, 我必使你腹中出的果子坐你宝座. (诗篇 132:11-12)

“耶和华向大卫凭诚实起了誓” 明显表对永恒真理的确认; 故经上说 “必不反覆”; 如前所述, 大卫是指主; 之所以向起誓, 是因为他是那种认为确认适合他自己及其后裔的人; 大卫被对自己及其后裔的爱所驱使, 因此便以为这些声明与他有关, 也就是如上述经文所说的, 他的种要建立, 直到永远, 他的宝座要建立, 直到代代; 而事实上, 这是指着主说的.

以赛亚书:

这事在我好像挪亚的洪水. 我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地, 我也照样起誓不再向你发怒. (以赛亚书 54:9)

此处 “起誓” 表以起誓来立约并确认它. 至于这是一个约, 而非一个誓言, 可参看创世记 (9:11). 同一先知书:

万军之耶和华起誓说, 我怎样思想, 必照样成就. (以赛亚书 14:24)

又:

耶和华指着自己的右手和大能的膀臂起誓. (以赛亚书 62:8)

耶利米书:

所以你们住在埃及地的一切犹大人, 当听耶和华的话; 看哪, 耶和华说, 我指着我的大名起誓, 在埃及全地, 我的名不再被犹大任何人的口称呼说: 主永生的耶和华. (耶利米书 44:26)

同一先知书:

耶和华说, 我指着自己起誓, 波斯拉必变为荒场. (耶利米书 49:13)

又:

万军之耶和华指着自己的灵魂起誓说: 我必使人充满你, 如同充满蝗虫. (耶利米书 51:14)

阿摩司书:

主耶和华指着自己的圣洁起誓说, 看哪, 日子将到. (阿摩司书 4:2)

同一先知书:

耶和华指着雅各的荣耀起誓说, 他们的一切行为, 我都永远不忘. (阿摩司书 8:7)

在这些经文中, “耶和华指着自己的右手起誓”, “指着祂的大名”, “指着自己”, “指着自己的灵魂”, “指着自己的圣洁”, “指着雅各的荣耀” 均表示耶和华或主里面的确认. 耶和华的确认只可能来自祂自己. “耶和华的右手”, “耶和华的大名”, “耶和华的灵魂”, “耶和华的圣洁”, “雅各的荣耀” 表示主的神性人; 确认通过 “起誓” 而来.

耶和华或主 “起誓” 将那地赐给亚伯拉罕, 以撒和雅各, 或他们的后代在内义上表示确认祂会将天国赐给那些爱祂, 信祂的人. 就圣言的内义而言, 亚伯拉罕, 以撒, 雅各, 或列祖的子孙后代所指的是他们; 这也是以下事实所实际代表的: 迦南地被赐给他们的后代, 那时他们当中的教会代表主的天国; 这地本身也是. “地” 和 “迦南地” 在内义上是指主的国 (参看1413, 1437, 1607节). 这解释了为何在摩西书, 经上说:

并使你们的日子, 在耶和华向你们列祖起誓应许给他们和他们种的地上得以长久, 那是流奶与蜜之地. 使你们和你们子孙的日子, 在耶和华向你们列祖起誓应许给他们的地上得以增多, 如天覆地的日子那样多. (申命记 11:9, 21)

从上述经文清楚可知, 耶和华 “起誓” 是确认的代表, 事实是不变的确认的代表. 这从以赛亚书看得更明显:

我指着自己起誓, 我口所出的话是凭公义, 并不返回, 众膝必向我跪拜, 众舌头必凭我起誓. (以赛亚书 45:23)

此外, 那些属于犹太代表性教会的人在起誓确认所立的约, 同样在确认誓言, 应许, 以及保证时, 被规定要指着耶和华的名起誓. 之所以这样规定他们 (准确地说, 仅仅是被准许), 是因为内在人的确认也是这样来代表的. 因此, 那时指着耶和华的名起誓, 和其它事一样, 也就是说, 它们也是代表物. 这样的规定或准许明显可见于摩西书:

你要敬畏耶和华你的神, 事奉祂, 指着祂的名起誓; 不可随从别神. (申命记 6:13-14)

同一先知书:

你要敬畏耶和华你的神, 事奉祂, 专靠祂, 也要指着祂的名起誓. (申命记 10:20)

以赛亚书:

在地上为自己求福的, 必凭真实的神祝福自己; 在地上起誓的, 必指真实的神起誓. (以赛亚书 65:16)

耶利米书:

耶和华说, 以色列啊, 你若转回, 转回归向我, 若从我眼前除掉你可憎的偶像, 不再摇摆不定; 你必凭诚实, 公平, 公义, 指着永生的耶和华起誓. (耶利米书 4:1-2)

同一先知书:

他们若殷勤学习我百姓的道, 指着我的名起誓, 那么他们就必建立在我百姓中间. (耶利米书 12:16)

他们还指着 “耶和华的名” 起誓, 或向 “耶和华起誓”, 这可见于以赛亚书:

听这话啊, 雅各家, 那称为以色列名下, 从犹大的水出来的, 你们指着耶和华的名起誓, 提说以色列的神, 却不凭诚实, 不凭公义. (以赛亚书 48:1)

同一先知书:

当那日, 埃及地必有五城的人说迦南的方言, 又指着万军之耶和华起誓. (以赛亚书 19:18)

约书亚记:

会众的首领已经指着耶和华以色列的神向基遍人起誓. (约书亚记 9:18-19)

由此明显可知, 他们被准许指着耶和华的名或耶和华起誓. 不过, 很明显, 这种起誓无非代表内在人的确认. 众所周知, 内在人, 也就是那些拥有良知的人, 无需通过起誓确认任何事; 他们也不会如此确认. 对他们来说, 起誓是可耻的. 事实上, 他们能郑重声明某事就是如此, 也能凭推理确认事实, 但不会起誓说事情就是如此. 他们受内在约束, 也就是良知约束. 在这约束上再加一个外在约束, 也就是起誓, 就是在暗示他们内心不诚实. 而且, 内在人具有这样的性质: 他说话行事喜欢自由自在, 而不是被强制. 对这种人来说, 内在掌控外在, 而不是反过来. 因此, 拥有良知的人不会起誓, 那些拥有对善与真的直觉之人, 也就是属天之人更不会起誓. 后者甚至不会凭推理向自己或其他人确认任何事, 只是说, 某事是这样或不是这样 (202, 337, 2718节). 所以, 他们更是远离起誓.

由于这些原因, 还由于起誓是属那些要被废除的代表物之列的, 故主在马太福音中以这些话教导我们根本不必起誓:

你们又听见有话说, 不可背誓, 你所起的誓, 总要向主履行. 只是我对你们说: 什么誓都不可起. 不可指着天起誓, 因为天是神的宝座; 不可指着地起誓, 因为地是祂的脚凳; 也不可指着耶路撒冷起誓, 因为耶路撒冷是大君的京城; 又不可指着你的头起誓, 因为你不能使一根头发变黑变白了. 你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是从恶里出来的. (马太福音 5:33-37)

这些话就表示我们根本不必指着耶和华起誓, 也不必指着凡属耶和华或主的任何事物起誓.