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以西結書 46:4

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4 安息日,王所獻與耶和華的燔祭要用無殘疾的隻,無殘疾的公綿一隻;

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属天的奥秘 #8540

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8540. “一俄梅珥是一伊法的十分之一” 表那时良善的量. 这从 “一俄梅珥” 和 “一伊法” 的含义清楚可知: “一俄梅珥” 是指足够的量, 因为 “十” 表示完全或完整之物 (3107节), 因此, “十分之一” 表示足够的量 (8468节); “一伊法” 是指良善. “一伊法” 之所以表示良善, 是因为俄梅珥和伊法用来测量充当食物的干物, 如小麦, 大麦或细面粉; 充当食物的东西表示良善; “罢特” 和 “欣” 用来测量用来喝的液体; 因此, 这后一种测量单位表示真理. 容器从其内容物取得自己的含义.

伊法是一种测量单位, 这从以下经文明显看出来:

你们要用公道的伊法和公道的欣. (利未记 19:36)

以西结书:

伊法与罢特要一个量度, 因为伊法是贺梅珥的十分之一. (以西结书 45:11)

又:

同一先知书:

你们要用公道天平, 公道伊法, 公道罢特. (以西结书 45:10节)

在阿摩司书 (8:5), 经上也是将它作为一个量度使用.

“伊法” 表示良善, 这层含义从论述 “素祭” 的经文明显看出来, 因为用于素祭的面粉或细面是用伊法来量的 (利未记 5:11; 民数记 5:15; 28:5; 以西结书 45:24; 46:7, 11). “素祭” 也表示良善 (4581节). 这层含义也可从以下撒迦利亚书中的经文明显看出来:

与我说话的天使对我说, 你要举目, 这出来的是什么? 我说, 这是什么呢? 他说, 这出来的是伊法. 他又说, 这是是他们的眼目, 遍行全地. 看哪, 有一片圆铅被举起来, 同时有一个妇人坐在伊法中间. 于是他说, 这妇人就是邪恶. 他就把妇人扔在伊法中间, 将那片铅石扔在它的口上. 我又举目观看, 看哪, 有两个妇人出来, 在她们翅膀中有风. 每一个都有两个翅膀, 如同鹳鸟的翅膀, 她们将伊法抬起来, 悬在天地之间. 我问与我说话的天使说, 她们要将伊法抬到哪里去呢? 他对我说, 要往示拿地去, 为她盖造房屋. 她要预备好, 留在那里, 在自己的座位上. (撒迦利亚书 5:5-11)

若不藉着内义, 没有人能知道这一切表示什么. 他永远不会知道, 除非他从内义知道 “伊法” 表示什么, “坐在它中间的妇人”, “伊法口上的铅石”, 以及 “示拿” 分别表示什么. 一旦这些细节得到解释, 那么明显可知所表示的是那时存在于教会中的亵渎. 因为 “伊法” 表示良善; “妇人” 表示邪恶, 这一点在上述经文中是明确说明的; “铅石” 表示封闭它的邪恶所生的虚假, 因为 “石” 表示外在真理, 因而在反面意义上表示虚假 (643, 1298, 3720, 6426节), “铅” 表示邪恶 (8298节). 因此, “坐在伊法中间, 铅石所扔的口上的妇人” 表示被虚假封闭在良善中的邪恶, 这等于是亵渎, 因为亵渎就是与良善联结的邪恶 (6348节). “将伊法抬起来, 悬在天地之间的两个妇人” 是指诸教会 (252, 253节), 亵渎被它们逐出; “在伊法中的妇人被抬往的示拿” 是指含有亵渎在里面的外在敬拜 (1183, 1292节).

木星的灵人和居民-续

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 #6348

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6348. “因为你上了你父亲的床” 表因为当与仁之良善分离时, 它就有一种污秽的苟合。这从 “上了父亲的床” 的含义清楚可知, “上了父亲的床” 是指有一种污秽的苟合, 也就是说, 与仁之良善分离的信就有这种苟合。因为此处流便所代表的教义或理解力中的信若没有被引入良善, 并与其苟合, 要么被驱散, 要么化为乌有, 不再是任何东西, 要么被引入邪恶与虚假, 并与其结合, 所指的就是这种污秽的苟合, 因为那时亵渎就产生了。这是真相, 这一点可从以下事实看出来: 除了在良善里面外, 信在其它地方没有一个居所; 它若在那里没有一个居所, 就不可避免地要么化为乌有, 不再是任何东西, 要么与邪恶苟合。这一点从来世那些只持守信, 根本不持守仁的人很明显地看出来。他们的信在来世消散了; 但如果他们的信与邪恶苟合, 那么等待他们的, 就是亵渎者的命运。

在圣言中, “通奸” 在内义上表示对良善的玷污, 而 “淫行” 表示对真理的歪曲 (参看2466, 3399节)。但被称为淫乱禁令 (参看利未记 18:6-24) 的污秽苟合表示各种亵渎。此处所指的也是亵渎, 这是显而易见的, 因为经上说: “你上了你父亲的床, 那时便污秽了它; 他上了我的榻”。至于这些话表示分离之信对良善的亵渎, 可参看前文 (4601节), 那里论述了流便的可耻恶行。

唯信或与仁分离之信具有这样的性质: 如果这信与邪恶结合, 如当一个人首先相信信之真理, 尤其他一开始照之生活, 后来又离弃它, 并过着与它相背离的生活之时的情形), 那么它就成了亵渎。因为信之真理与仁之良善先是通过教义和生活植根于此人的内层, 后来又从那里被召唤出来, 与邪恶结合。在来世, 等待此人的命运是最坏的; 因为在这种人身上, 良善无法与邪恶分离; 然而, 在来世, 它们是分离的; 这种人也没有储存在其内层的任何良善的余留, 因为他们在邪恶中完全灭亡了。他们的地狱在左前方相当远的距离处, 在天使眼里, 那里的人就像骷髅, 几乎没有任何生命。因此, 为防止亵渎良善与真理, 那种不肯让自己重生 (这是主所预见的)的人就会退离信与仁, 被允许陷入邪恶, 由此陷入虚假。因为在这种情况下, 他无法亵渎任何事物。关于亵渎的阐述和说明, 可参看前文 (301-303, 571, 582, 593, 1001, 1008, 1010, 1059, 1327, 1328, 2051, 2426, 3398, 3399, 3402, 3489, 3898, 4289, 4601节)。

  
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