3391. “非利士人的王亚比米勒从窗户里往外观看” 表关注含有认知的理性事物的信之教义. 这从 “亚比米勒” 的代表, 以及 “非利士人的王” 和 “窗户” 的含义清楚可知: “亚比米勒” 是指关注理性事物的信之教义 (2504, 2509, 2510, 2533节); “非利士人的王” 是指教义事物 (3365节); “窗户” 是指心智的理解力部分 (655, 658节), 因而是指内在视觉, 因为这在前面由 “窗户” 来表示. 因此, “从窗户里往外观看” 是指发觉通过内视所看到的事物. 一般来说, 这些事物属于外在人的认知. 但理性事物, 或也可说, 真理的表象, 就是属灵的真理 (3368节), 并非认知, 而是含有认知, 因为它们属于理性, 因而属于内在人, 正是内在人关注外在人的事物, 因而关注含有认知的真理. 由于认知属于属世人, 所以它们是接受理性事物的器皿. 因为神圣真理流入心智的理性部分, 并经由这理性部分流入属世部分, 在属世部分像许多物体所产生的形像映在镜中那样呈现自己 (参看3368节).

“窗户” 表构成内视, 也就是理解力的事物, 这些事物用 “智性概念” (intellectual concept) 这样一个术语来称谓. 这一点从前面 (655节) 所引用的圣言经文, 以及下列经文明显看出来. 约珥书:

他们蹦上城, 蹿上墙, 爬进房屋, 像盗贼由窗户进去. (约珥书 2:9)

这论及教会末日的邪恶与虚假. “爬进房屋” 表摧毁意愿的良善, “房屋” 表意愿的良善 (参看710, 2233, 2234节); “由窗户进去” 表摧毁真理及其属于理解力的认知. 西番雅书:

耶和华必伸手攻击北方, 毁灭亚述; 群畜, 就是各类的野兽, 必卧在其中. 鹈鹕和鱼鹰要在其石榴树上过夜; 在窗户内有鸣叫的声音. 门槛都必毁坏. 香柏木已经露出. (西番雅书 2:13-14)

这论及信之真理因推理, 就是 “亚述” 而毁灭 (119, 1186节). “在窗户内有鸣叫的声音” 表真理的荒凉, 因而理解真理的能力的荒凉.

士师记:

西西拉的母亲, 从窗户里往外观看, 从窗棂中呼叫, 他的战车为何迟迟不来? (士师记 5:28)

这些话是对底波拉和巴拉的预言, 与属灵教会的复兴有关. “从窗户里往外观看” 表通过那些否认真理, 从而摧毁属教会的事物之人的推理; 因为这类推理就是反面意义上的智性概念. 耶利米书:

那凭不义盖房, 凭不公建室, 有祸了! 他说, 我要为自己盖广大的房, 宽敞的室, 为它开窗户; 它以香柏木为墙板, 漆上丹红色. (耶利米书 22:13-14)

“凭不义盖房, 凭不公建室” 表通过非良善与真理之物构筑一个宗教体系, “公义和公平” 是指良善与真理 (参看2235节). “为它开窗户, 它以香柏木为墙板, 漆上丹红色” 表伪造智性和属灵的真理. 耶路撒冷圣殿的窗户无非代表诸如构成智性, 因而属灵概念的那类事物. 以西结书 (40:16, 22, 25, 33, 36; 41:16, 26) 所提到的新圣殿的窗户具有同样的含义, 因为谁都能看出, 该先知书所描述的新圣殿, 新耶路撒冷, 新地无非表示主的国度; 因此所提到的有关它们的细节就是诸如属于其国度的那类事物.

1066. “全地从他们铺张开来” 表一切教义皆源于这三种教义, 无论真假. 这一点从 “地” 的含义清楚可知. 在圣言中, “地” 有各种含义. 从普遍意义上说, 它表教会所在或曾经所在的地方或区域, 如迦南陆地, 犹大陆地, 以色列陆地. 因此, 它在普遍意义上表每个教会成员, 因为陆地的名字是照着它的居民所取的, 这通过日常用语也能知道. 所以, 在古时, 当人们谈及 “全地” 时, 他们不是指全世界一切陆地, 仅仅是指教会存在的那部分大地, 因而是指教会本身, 这从圣言中的以下经文清楚看出来, 如以赛亚书:

耶和华使地空虚, 地必全然空虚. 地悲哀翻转. 地被其上的居民污秽. 所以地被咒诅吞灭, 地上的居民被火焚烧, 剩下的人稀少. 闸门从高处开了, 地的根基也震动了. 地全然破坏, 尽都崩裂, 大大地震动了. 地要东倒西歪, 好像醉酒的人; 又摇来摇去, 好像吊床. 罪过在其上沉重, 必然塌陷, 不能复起. (以赛亚书 24:1, 3-6, 18-20)

“地” 表其上的居民, 尤表教会之人, 因而表教会本身, 以及荒凉的教会之物. 这些事物已荒凉, 故经上说它们 “全然空虚”, “震动”, “ 东倒西歪, 好像醉酒的人”, “ 摇来摇去”, “ 必然塌陷, 不能复起”.

“地” 或 “陆地” 表人, 因而表由人组成的教会, 这一点可见于玛拉基书:

万国必称你们为有福的, 因你们必成为喜乐的陆地. (玛拉基书 3:12)

“地” 表教会, 这一点可见于以赛亚书:

你们岂不明白立地的根基? (以赛亚书 40:21)

此处 “立地的根基” 表教会的根基. 同一先知书:

看哪, 我造新天新地. (以赛亚书 65:17; 66:22; 启示录 21:1)

“新天新地” 表主的国和教会. 撒迦利亚书:

铺张诸天, 建立地基, 造人里面之灵的, 就是耶和华. (撒迦利亚书 12:1)

“地” 表教会. 也和前章一样, 如创世记:

起初, 神创造天地. (创世记 1:1)

天地万物都造齐了. (创世记 2:1)

这些是天地的来历 (创世记 2:4). 无论哪个例子, “地” 都表教会的创造, 形成和作成. 约珥书:

在祂面前, 大地震动, 诸天摇撼. 日月昏暗. (约珥书 2:10)

“地” 表教会和教会之物. 这些事物荒凉时, 就说 “天地” 震动, “日月”, 即爱与信, 昏暗.

耶利米书:

我观看地, 不料, 地是空虚混沌; 我观看天, 天也无光. (耶利米书 4:23)

此处 “地” 明显表里面没有教会之物的人. 同一先知书:

全地必然荒凉, 我却不毁灭净尽. 因此, 地要悲哀, 天也必黑暗. (耶利米书 4:27, 28)

此处同样表教会, 其外层被称为 “地”, 内层被称为 “天”. 当不再有善的智慧和真理的聪明时, 经上就说它们 “必黑暗”. 这时, 地也全然空虚; 当成为具体教会的教会中人同样如此. 其它地方的 “全地” 也仅指教会, 这一点可见于但以理书:

第四兽必是地上第四国, 与一切国大不相同, 必吞吃全地, 并且践踏嚼碎. (但以理书 7:23)

“全地” 既表教会, 也表教会之物; 因为圣言不象世俗作家那样论述帝王的权力, 而论述教会的神圣事物和状态, 也就是 “地上的国” 所指的.

耶利米书:

大暴风从地极刮起, 到那日, 从地的一头到另一头, 都有耶和华所杀戮的. (耶利米书 25:32, 33)

此处 “从地的一头到另一头” 表教会和教会的一切事物. 以赛亚书:

全地得安息, 享平静, 他们皆发声欢呼. (以赛亚书 14:7)

此处 “全地” 表教会. 以西结书:

全地欢乐的时候. (以西结书 35:14)

此处 “全地” 也表教会. 以赛亚书:

我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地. (以赛亚书 54:9)

此处 “地” 表教会, 因为这里论述的主题是教会. 由于在圣言中, 地表教会, 故它也表非教会之物, 因为这样的词全都有一个反义或对立的意义. 比如, 这适用于外邦人的各种陆地, 一般也适用于迦南陆地之外的一切陆地. 因此, “陆地” 也表教会外的人们和个体, 因此表外在人, 他的意愿, 他的自我中心, 诸如此类.

在圣言中, “地” 很少表全世界, 除非在它用来表整个人类的状态时候, 无论教会中人还非教会中人. 由于地包括土地, 土地也表教会, 土地包括田地, “地” 这个词由于涉及很多事物, 故有很多含义. 它所表示的意义从所讨论的主题, 也就是它所论及的主题就能明显看出来. 由此清楚可知, 此处 “挪亚的洪水漫过遍地” 不是指全世界, 即整个人类, 而是指诸教会所拥有的一切教义, 无论真的还是假的.