3391. “非利士人的王亚比米勒从窗户里往外观看” 表关注含有认知的理性事物的信之教义. 这从 “亚比米勒” 的代表, 以及 “非利士人的王” 和 “窗户” 的含义清楚可知: “亚比米勒” 是指关注理性事物的信之教义 (2504, 2509, 2510, 2533节); “非利士人的王” 是指教义事物 (3365节); “窗户” 是指心智的理解力部分 (655, 658节), 因而是指内在视觉, 因为这在前面由 “窗户” 来表示. 因此, “从窗户里往外观看” 是指发觉通过内视所看到的事物. 一般来说, 这些事物属于外在人的认知. 但理性事物, 或也可说, 真理的表象, 就是属灵的真理 (3368节), 并非认知, 而是含有认知, 因为它们属于理性, 因而属于内在人, 正是内在人关注外在人的事物, 因而关注含有认知的真理. 由于认知属于属世人, 所以它们是接受理性事物的器皿. 因为神圣真理流入心智的理性部分, 并经由这理性部分流入属世部分, 在属世部分像许多物体所产生的形像映在镜中那样呈现自己 (参看3368节).

“窗户” 表构成内视, 也就是理解力的事物, 这些事物用 “智性概念” (intellectual concept) 这样一个术语来称谓. 这一点从前面 (655节) 所引用的圣言经文, 以及下列经文明显看出来. 约珥书:

他们蹦上城, 蹿上墙, 爬进房屋, 像盗贼由窗户进去. (约珥书 2:9)

这论及教会末日的邪恶与虚假. “爬进房屋” 表摧毁意愿的良善, “房屋” 表意愿的良善 (参看710, 2233, 2234节); “由窗户进去” 表摧毁真理及其属于理解力的认知. 西番雅书:

耶和华必伸手攻击北方, 毁灭亚述; 群畜, 就是各类的野兽, 必卧在其中. 鹈鹕和鱼鹰要在其石榴树上过夜; 在窗户内有鸣叫的声音. 门槛都必毁坏. 香柏木已经露出. (西番雅书 2:13-14)

这论及信之真理因推理, 就是 “亚述” 而毁灭 (119, 1186节). “在窗户内有鸣叫的声音” 表真理的荒凉, 因而理解真理的能力的荒凉.

士师记:

西西拉的母亲, 从窗户里往外观看, 从窗棂中呼叫, 他的战车为何迟迟不来? (士师记 5:28)

这些话是对底波拉和巴拉的预言, 与属灵教会的复兴有关. “从窗户里往外观看” 表通过那些否认真理, 从而摧毁属教会的事物之人的推理; 因为这类推理就是反面意义上的智性概念. 耶利米书:

那凭不义盖房, 凭不公建室, 有祸了! 他说, 我要为自己盖广大的房, 宽敞的室, 为它开窗户; 它以香柏木为墙板, 漆上丹红色. (耶利米书 22:13-14)

“凭不义盖房, 凭不公建室” 表通过非良善与真理之物构筑一个宗教体系, “公义和公平” 是指良善与真理 (参看2235节). “为它开窗户, 它以香柏木为墙板, 漆上丹红色” 表伪造智性和属灵的真理. 耶路撒冷圣殿的窗户无非代表诸如构成智性, 因而属灵概念的那类事物. 以西结书 (40:16, 22, 25, 33, 36; 41:16, 26) 所提到的新圣殿的窗户具有同样的含义, 因为谁都能看出, 该先知书所描述的新圣殿, 新耶路撒冷, 新地无非表示主的国度; 因此所提到的有关它们的细节就是诸如属于其国度的那类事物.

3368. “你不要下埃及去, 要住在我所指示你的地” 表不要求助于记忆知识, 而要求助于理性事物, 它们被神性启示后而成为真理的表象. 这从 “埃及” 和 “地” 的含义清楚可知: “埃及” 是指记忆知识 (1164-1165, 1186, 1462节); “地” 在此是指被神性启示后而成为真理的表象的理性事物. 事实上, 此处的 “地” 是指 “基拉耳”, 就是非利士人的王亚比米勒所在之地, 而 “基拉耳” 表信; “亚比米勒” 表关注理性事物的信之教义; “非利士人的王” 表教义事物 (3363, 3365节). 因此, “地”, 也就是亚比米勒所在的基拉耳在内义上没有其它含义.

因为 “地” 或 “陆地” 有各种含义 (620, 636, 1066节), 它表示它所论及之地的民族的品性 (1262节). 但严格来说, “地” 或 “陆地” 表教会 (3355节); 并且它因表教会, 故也表属于教会的事物, 就是构成人里面的教会之物, 由此表示仁与信的教义事物, 从而也表示被神性启示后而成为真理的表象的理性事物; 因为这些表象是教会的真理, 因而是其教义事物 (参看3364, 3365节). 无论你说被神性启示的理性事物, 还是说真理的表象, 或诸如存在于主在天上的国度, 或天堂, 以及诸如存在于主在地上的国度, 或教会中的那类属天和属灵的真理, 都是一回事. 这些事物也被称为教义事物, 不过, 这是因为它们里面所含有的真理. 天使和人类的理性因被神性所启示的真理表象而存在并被称为理性. 没有这些表象, 理性就不存在, 因此理性事物就是这些真理表象.

经上之所以在此说 “不要下埃及去”, 就是不要求助于记忆知识, 原因在于, 记忆知识早就论述过了, 因为亚伯拉罕寄居在埃及就代表主童年时在记忆知识方面所接受的教导 (参看1502节). 至于这个奥秘, 就是不要下埃及去, 而要寄居在基拉耳地, 也就是说, 不要求助于记忆知识, 而要求助于理性, 情况是这样: 含有神性在里面的一切真理表象属于理性, 以致理性真理和真理表象是一回事; 而记忆知识属于属世人, 以致属世真理和记忆真理是一回事. 若不通过神性进入理性, 并经由理性事物进入属于属世人的记忆知识的流注, 理性真理或真理的表象绝不可能存在和显现. 那时, 在理性中所产生的事物就显现在属世人中, 就像许多事物的形像一起显现在一面镜中那样. 这就是它们呈现给世人, 以及天使的方式; 然而, 对天使来说, 理性事物在属世人中呈现得不像在那些身处灵人界和属灵-属世区域的人身上那样明显, 因此, 这些人拥有真理的代表.

每个人的情况也是这样, 因为如前所述, 处于良善的人就是一个小天堂, 或也可说, 就是大天堂的一个形像. 由于神圣真理无法直接流入属于属世人的记忆知识, 只能经由理性事物流入, 如前所述, 故经上在此说以撒不要下埃及去, 而要住在基拉耳地. 不过, 若不知道流注的性质, 以及观念的性质, 就不可能对这些事有清晰的概念; 故蒙主的神圣怜悯, 这些事会在各章末尾讲述记事的地方予以论述.