9741. “你要作居所的院子” 表最低层天堂. 这从 “居所的院子” 的含义清楚可知.

“居所的院子” 是指天堂的外在部分, 因而是指最低层的天堂, 因为天堂分为三层, 即至内层, 中间层和最低层. 居所的至内在部分, 就是法柜所在之处, 代表至内层天堂; 帷帐之外的居所代表中间天堂; 现在所论述的院子则代表最低层天堂. 该天堂被称为 “院子”, 是因为住在那里的, 是那些处于信之良善, 然而尚未处于对邻之仁的良善之人; 那些处于仁之良善的人住在中间天堂. 住在被称为 “院子” 的最低层天堂的人, 被称为天使灵; 住在中间的人被称为属灵天使; 而住在至内层天堂的人被称为属天天使.

此外,

“院子” 也表示信之良善本身, 就是最低层天堂的良善, 因为人正是通过该良善被引入对邻之仁的良善, 就是中间天堂的良善. 要知道, 与人同在的良善构成他的天堂, 他的良善如何, 他的天堂就如何. 有三种天堂按顺序彼此跟随, 即: 信之良善, 对邻之仁的良善, 对主之爱的良善. 信之良善构成最低层或第一层天堂, 如前所述; 对邻之仁的良善构成中间或第二层天堂; 对主之爱的良善构成至内层或第三层天堂.

有必要用几句话来说一说, 让人们更好地了解天堂的布局. 天堂分为两个国度, 即属天国度和属灵国度; 每个国度都有一个内在部分和一个外在部分. 那些处于对主之爱的良善之外住在属天国度的内在部分, 那些处于相爱的良善之人则住在它的外在部分; 但那些处于对邻之仁的良善之人住在属灵国度的内在部分, 那些处于信之良善的人则住在它的外在部分 (参看9680节). 那被称为最低层或第一层天堂, 由院子来代表的, 就是这两个国度各自的外在部分. 这解释了为何殿周围有两个院子, 即一个外院和一个内院; 外院表示那些住在属灵国度的外在部分之人, 内院表示那些住在属天国度的外在部分之人.

关于耶路撒冷圣殿的这两个院子, 可参看列王纪上 (6:3, 36) 和列王纪下 (21:5); 关于新殿的外院, 可参看以西结书 (40:17, 31, 34; 42:1-20); 关于那里的内院, 可参看以西结书 (40:23, 28, 32, 44; 42:3; 43:5). 由此明显可知, 殿的外院所代表的最低层天堂由信之良善构成, 内院所代表的最低层天堂由相爱的良善构成. 那些处于相爱的良善之人处于为了良善的缘故而对良善的情感之中; 而那些处于信之良善的人则处于为了真理的缘故而对真理的情感之中. 因为良善在属天国度掌权, 而真理则在属灵国度掌权.

两个 “院子” 表示最低层天堂, 这一点从圣言中提到它们的经文明显看出来, 如以西结书:

耶和华的荣耀从基路伯之上上升, 在殿的门槛以上. 殿内满了云彩, 内院也满了云彩. 院子充满耶和华荣耀的光辉, 基路伯翅膀的响声听到外院.(以西结书 10:3-5)

院子是最低层天堂的代表, 所以它充满云彩和耶和华荣耀的光辉, 和那殿本身一样; 因为 “云彩” 和 “荣耀” 表示神性真理.

“云彩” 就具有这种含义 (参看5922, 6343节的末尾,6752, 8106, 8443节),

“荣耀” 也是 (8267, 8427, 9429节);

“翅膀的响声” 表示源于良善的信之真理 (8764, 9514节).

同一先知书:

灵将我举起带入殿的内院; 看哪, 耶和华的荣耀充满了殿. 我听见有一位从殿中对我说话, 说, 人子啊, 这是我宝座之地, 是我脚掌所踏之地. 我要在这里住在以色列人中间, 直到永远.(以西结书 43:5-7)

此处, 殿和院子一起被称为 “耶和华的宝座之地, 是祂脚掌所踏之地”, 因为殿和院子一起代表天堂;

“耶和华的宝座” 是指属灵天堂 (5313, 8625节),

“祂脚掌所踏之地” 是指最低层天堂.

在下列经文中,

“院” 和两 “院” 也表示最低层天堂. 诗篇:

你所拣选, 使他靠近的有福了! 他要住在你的院中; 我们必因你家的美善, 你圣殿的圣洁而心满意足.(诗篇 65:4)

显然,

“住在院中” 表示住在天堂. 又:

在你两院住一日, 胜似千日; 宁可站在我神家的门坎上, 也不愿住在恶人的帐棚里.(诗篇 84:10)

又:

他们栽于耶和华的家中, 发旺在我们神的两院里.(诗篇 92:13)

又:

要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂, 拿供物来进入祂的两院.(诗篇 96:8)

又:

你们要赞美耶和华的名; 站在耶和华家中, 在我们神家两院中的耶和华的仆人啊, 你们要赞美祂! (诗篇 135:1, 2)

以赛亚书:

他们要收割五谷和新酒, 要吃并赞美耶和华, 那聚敛的要在我圣所的两院内喝.(以赛亚书 62:9)

在这些经文中,

“两院” 表示最低层天堂, 因为更内在的天堂被称为 “耶和华的家” 和 “祂的殿” (3720节).

启示录:

天使说, 起来, 将神的殿和祭坛, 并在殿中礼拜的人都量一量. 只是殿外的院子要留下, 不用量, 因为这是给了外邦人的; 他们要将圣城踏在脚下四十二个月.(启示录 11:1, 2)

“殿和祭坛, 并在殿中礼拜的人” 是指教会和教会的敬拜;

“殿外的院子” 是指相爱的良善, 如前所述;

“圣城所给并被踏在脚下的外邦人” 是指摧毁教会的爱自己爱世界的邪恶 (6306节);

“四十二个月” 与六周所表相同, 六周与一周中的六天所表相同, 因为六乘七得四十二;

“七天” 或一周表示一个完整时期, 无论长短 (2044, 3845节); 第七天, 就是安息日之前的六天表示前一个教会, 直到它结束, 以及一个新教会的建立; 因为 “安息日” 表示良善和真理的结合, 因而表示教会 (8495, 8510, 8889, 8893, 9274节).

6752. “她给孩子起名叫摩西” 表那时状态的性质. 这从 “名” 和 “起名” 的含义清楚可知, “名” 和 “起名” 是指性质 (144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421, 6674节), 在此是指状态的性质, 因为当给某人起名时, 那时所起的名字本身表示状态 (参看1946, 2643, 3422, 4298节). 所表示的状态性质对主来说, 是神的律法开始时的状态之性质; 对正在重生的人来说, 是神的真理开始时的状态之性质. 有两个人主要代表圣言方面的主, 即摩西和以利亚. 摩西代表历史书方面的主, 以利亚代表先知书方面的主. 除了这两个人外, 还有以利沙, 以及最后施洗约翰; 因此, 施洗约翰就是 “要来的以利亚” 所指的人 (马太福音 17:10-13; 路加福音 1:17). 但在能够说明摩西代表神的律法之前, 必须说一说什么是神的律法. 从广义上讲, 神的律法是指整部圣言; 从狭义上讲, 是指圣言的历史部分; 更狭义地讲, 是指通过摩西所写的圣言; 最狭义地讲, 是指在西乃山上写在石版上的十诫. 摩西代表狭义, 更狭义和最狭义上的律法.

广义上的 “律法” 是指整部圣言, 包括历史部分和先知部分. 这一点清楚可见于约翰福音:

我们从律法上听说, 基督 (弥赛亚) 是永存的. (约翰福音 12:34)

此处 “律法” 也指先知部分, 这是显而易见的, 因为这记在以赛亚书 (9:6, 7), 诗篇 (110:4), 和但以理书 (7:13, 14) 中. 同一福音书:

这要应验他们律法上所写的话, 他们无故恨我. (约翰福音 15:25)

此处意思也差不多, 因为这记在诗篇 (35:19) 中. 马太福音:

我实在告诉你们: 就是到天地都废去了, 律法的一点一画也不能废去, 直到一切都实现. (马太福音 5:18)

此处 “律法” 在广义上表示整部圣言.

更狭义的律法是指圣言的历史部分, 这一点清楚可见于马太福音:

无论何事, 你们愿意人怎样待你们, 你们也要怎样待人, 因为这就是律法和先知. (马太福音 7:12)

此处圣言被分成律法和先知; 由于圣言被分成了历史部分和先知部分, 故可推知, “律法” 表示圣言的历史部分, “先知” 表示先知部分. 类似例子出现在同一福音书:

律法和先知, 都系於这两条诫命. (马太福音 22:40)

律法和先知到约翰为止. 从那时起, 神国的福音传开了. (路加福音 16:16; 马太福音 11:13)

更狭义的 “律法” 是指通过摩西所写的圣言, 这一点清楚可见于摩西五经:

摩西将这律法的话在书上写完了, 到完成的时候, 就吩咐抬耶和华约柜的利未人说, 将这律法书放在耶和华你们神的约柜旁. (申命记 31:24-26)

“律法书” 表示摩西五经.

如果你不谨守遵行这书上所写律法的一切话, 耶和华就必将没有写在这律法书上的各样疾病, 各样灾殃降在你身上, 直到你灭亡. (申命记 28:58, 61)

此处意思也一样. 诗篇:

祂所喜爱的, 是耶和华的律法, 他昼夜思想的, 也是祂的律法. (诗篇 1:2)

“耶和华的律法” 表示摩西五经, 因为先知书还没有写, 历史书除了约书亚记和士师记外, 也没有写. 此外, 更狭义的 “律法” 还出现在提及 “摩西律法” 的经文中, 接下来就能看到这些经文.

最狭义的 “律法” 是指在西乃山上写在石版上的十诫, 这是众所周知的 (参看约书亚记 8:32). 这律法也被称为 “法版” (出埃及记 25:16, 21).

摩西代表狭义的律法, 就是圣言的历史部分, 也代表更狭义和最狭义的律法. 这一点从那些以 “摩西” 之名代替 “律法” 的经文, 以及律法被称为摩西律法的经文明显看出来; 如路加福音:

亚伯拉罕对他说, 他们有摩西和先知, 让他们听他们吧. 若不听从摩西和先知, 就是有一个从死里复活的, 他们也是不听劝. (路加福音 16:29, 31)

此处 “摩西和先知” 与 “律法和先知” 意思一样, 都是指圣言的历史部分和先知部分. 由此明显可知, “摩西” 是指律法, 或圣言的历史部分. 又:

耶稣从摩西和众先知开始, 凡经上所指着自己的话都作了解释. (路加福音 24:27)

又:

摩西的律法, 先知的书和诗篇上所记的, 凡指着我的话都必须应验. (路加福音 24:44)

约翰福音:

腓力说, 摩西在律法上所写的那一位, 我们遇见了, 就是耶稣. (约翰福音 1:45)

又:

摩西在律法上吩咐我们. (约翰福音 8:5)

但以理书:

因此, 在神仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言, 都倾在我们身上, 因我们得罪了祂. 这一切灾祸临到我们身上, 是照摩西律法上所写的. (但以理书 9:11, 13)

约书亚记:

约书亚将摩西所写的律法抄写在祭坛的石头上. (约书亚记 8:32)

经上之所以说 “摩西的律法”, 是因为摩西代表律法, 也就是圣言方面的主, 从狭义上讲, 代表圣言历史部分方面的主. 这解释了为何主的东西被归于摩西, 如约翰福音:

摩西传律法给你们; 摩西传割礼给你们; 人若在安息日受割礼, 免得破坏摩西的律法. (约翰福音 7:19, 22-23)

马可福音:

摩西说, 当孝敬父母. (马可福音 7:10)

又:

耶稣回答他们说, 摩西吩咐你们的是什么? 他们说, 摩西许人写了休书便可以休她. (马可福音 10:3-4)

正因主的东西由于代表的缘故而归于摩西, 故经上在路加福音中既提到 “摩西律法”, 又提到 “主的律法”:

按摩西律法满了洁净的日子, 他们带着祂上耶路撒冷去, 要把祂献与主. (正如主的律法上所记, 凡打开子宫的男子必称圣归主. 又要照主的律法上所说, 或用一对斑鸠, 或用两只雏鸽献祭. (路加福音 2:22-24, 39)

摩西因代表律法, 故可以上西乃山进到主那里, 不仅在那里接受含律法的石版, 还听见属这律法的律例和典章, 并向百姓宣布, 吩咐他们遵行这些诫命. 经上还说百姓由此可以永远信你了:

耶和华对摩西说, 看哪, 我要在密云中临到你那里, 叫百姓在我与你说话的时候可以听见, 也可以永远信你了. (出埃及记 19:9)

经上之所以说 “在密云中”, 是因为 “云” 表示圣言的文字. 此处也是为何当摩西上西乃山进到主那里时, 经上说他 “走进上密云中” (出埃及记 20:21; 24:2, 18; 34:2-5) 的原因. 因为 “云” 表示圣言的字义 (参看创世记 18章的序言; 以及4060, 4391, 5922, 6343末尾节).

摩西因代表律法或圣言, 故当从西乃山上下来时: 他一说话, 面皮就发光; 他就用帕子蒙上脸 (出埃及记 34:28到最后). “面皮发光” 表示律法的内在或内在灵性 (inner spirit), 因为这律法居于天堂之光, 因此被称为 “荣光” (5922节); 而 “帕子” 表示律法的外在, 或外在形式. 当他与百姓说话时, 就用帕子蒙上脸, 这是因为对这百姓来说, 内在或内在灵性向他们隐藏, 变得如此模糊, 以致他们无法承受来自它的任何光. “脸” 表示内在 (参看1999, 2434, 3527, 3573, 4066, 4796-4805, 5102, 5695节). 由于 “摩西” 代表圣言历史部分方面的主, 而 “以利亚” 代表先知部分方面的主, 故在主变形像时, 摩西和以利亚被看见和主交谈 (马太福音 17:3); 当祂在世上显现自己的神性时, 除了代表圣言的人外, 其他人都无法与主交谈, 因为与主交谈必须通过圣言才能实现. “以利亚” 代表圣言方面的主 (参看2762, 5247末尾节).

由于摩西和以利亚这二者一起代表整部圣言, 所以当经上论到以利亚说, 他 “在主面前被差遣” 时, 提到这二者:

你们当记念我仆人摩西的律法, 就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章. 看哪! 耶和华大而可畏之日未到以前, 我必差遣先知以利亚到你们那里去! (玛拉基书 4:4-5)

这些话暗示, 有一个人要走在照圣言宣告主降临以先.