3355. 就内义而言, “地震” 表教会状态的改变. 这从 “地” 和 “震 (动)” 的含义清楚可知: “地” 是指教会 (566, 662, 1066, 1068, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928节); “震 (动)” 或移动是指状态的改变, 在此是指构成教会的事物, 也就是良善与真理的改变. 这也可从圣言的其它地方明显看出来, 如以赛亚书:

躲避恐惧声音的必坠入陷坑; 从陷坑中上来的必被网罗缠住. 因为高处的水闸都开了, 地的根基也震动了. 地全然破坏, 尽都崩裂, 大大地震动了. 地要东倒西歪, 好像醉酒的人; 又摇来摇去, 好像茅屋. 它的罪过在其上沉重, 它必然塌陷, 不能复起. 到那日, 耶和华在高处必惩罚高处的众军, 在地面上必惩罚地面上的列王. (以赛亚书 24:18-21)

很明显, 在这段经文中, “地” 是指教会. 因为所论述的主题是教会, 当良善与真理不再为人所知时, 经上就说它的 “根基震动”, 而教会本身也 “尽都崩裂, 大大震动, 摇来摇去”. “地面上的列王” 是指真理, 在此是指将要面临惩罚的虚假. “王” 表真理, 在反面意义上表虚假 (参看1672, 2015节); “地面” 和 “地” 一样, 表教会, 不过也有区别 (参看566, 1068节).

又:

我必使人比精金还少, 使人比俄斐的金更少! 因此, 在万军之耶和华的震怒中, 当祂发烈怒的日子, 我必使天震动, 使地摇撼, 离其本位. (以赛亚书 13:12-13)

此处论述的主题也是审判之日, “地” 明显表教会, 当它经历状态的改变时, 经上说它 “离其本位”, “位 (置)” 或地方表状态 (参看1273-1275, 1377, 2625, 2837节). 又:

这不是那使大地战抖, 使列国震动, 使世界如同旷野, 使其城邑倾覆的人吗? (以赛亚书 14:16-17)

这论及路西弗. “地” 表教会, 当人将它的一切归给自己时, 经上说他 “战抖”. “国” 表示教会所接受的真理 (参看1672, 2547节).

以西结书:

到那日, 就是歌革上来攻击以色列陆地的时候, 我的震怒在怒气中升起; 我在妒恨和怒火之中说: 到那日, 以色列的地面上必有大地震. (以西结书 38:18-20)

“歌革” 表已经脱离内在, 从而变成偶像崇拜的外在敬拜 (1151节). “以色列陆地” (Israel's land') 和 “以色列的地面” (ground of Israel) 表属灵教会, “地震” 表其状态的改变. 约珥书:

地在祂面前震动, 天颤抖, 日月昏暗, 星宿无光. (约珥书 2:10)

此处论述的主题也是最后审判之日. “地震动” 表教会已改变的状态, “日和月” 表爱之善和信之真 (1529, 1530, 2441, 2495节), 当良善与真理不再得到承认时, 经上就它们 “昏暗”. “星宿” 表对良善与真理的认知 (2495, 2849节). 诗篇:

因祂发怒, 地就摇撼震动; 山的根基也战抖摇撼. (诗篇 18:7)

“地就摇撼震动” 表教会状态变得堕落.

启示录:

揭开第六印的时候, 我观看, 见大地震发生了, 日头变黑像毛布, 满月变得像血, 天上的星辰坠落于地. (启示录 6:12, 13)

此处 “地震, 日, 月和星辰” 的含义和上面约珥书中的一样. 又:

正在那时辰, 发生了大地震, 城就倒塌了十分之一, 因地震被杀的人名有七千. (启示录 11:13)

由所有这些经文明显可知, “地震” 无非是指教会状态的改变; 就内义而言, “地” 是指教会, 没有其它含义. 由于 “地” 是指教会, 故很明显, 将要取代先前的天与地的新天与新地 (以赛亚书 65:17; 66:22; 启示录 21:1) 无非是指既内在又外在的新教会 (1733, 1850, 2117, 2118节).

1151. “歌篾, 玛各, 玛代, 雅完, 土巴, 米设, 提拉” 就是众多具有这类敬拜的民族, 就内义而言, 他们则表与其虔诚遵守的仪式完全一致的众多不同教义. 这从圣言很清楚地看出来, 这些民族在各处都有所提及. 因为它们处处表外在敬拜, 有时表与内在相应的外在敬拜, 有时则表反面. 有时表反面的原因在于, 随着时间流逝, 各个地方的所有教会都发生了变化, 甚至转向反面. 此处所提及的民族只表外在敬拜, 因而表其教义, 也就是仪式. 如前所述, 这一事实可通过圣言的其它经文, 尤其先知书中的经文得以证实.

论到玛各, 米设, 土巴, 歌篾时, 以西结书上说:

人子啊, 你要面向玛各地的歌革, 就是米设, 土巴的君王, 首领发预言攻击他, 说, 主耶和华如此说, 看哪, 米设, 土巴的君王, 首领歌革啊, 我要跟你作对; 我要把你扭转过来, 要用钩子钩住你的腮, 将你和你的军队, 马匹和骑兵带回来, 都披挂整齐, 成了大队, 有大小盾牌, 各拿刀剑: 波斯人, 古实人, 和普勒人与他们在一起; 歌篾人和他所有的侧翼; 北方极处的陀迦玛族和他的全军. 到末后之年, 你必来到脱离刀剑从各民族收回之地, 到以色列常久荒凉的山上. (以西结书 38:2-6, 8)

这一整章都在论述教会, 它变得败坏, 最终将全部敬拜都专注于外在事物或宗教仪式中; 因为 “以色列的山” 所表示的仁爱被毁灭. 此处 “玛各地的歌革, 就是米设, 土巴的君王, 首领” 就是局限于外在事物的敬拜. 谁都可以看出, 所论述的不是歌革和玛各, 因为主的圣言并不论及世俗事物, 而是包含神性事物.

同一先知书:

你要向歌革发预言攻击他说, 主耶和华如此说, 看哪, 米设, 土巴的君王, 首领歌革啊, 我要跟你作对; 我要把你扭转过来, 取走你的六分之一, 使你从北方的极处上来, 带你到以色列的山上. 你和你所有的侧翼, 并跟你在一起的众民, 都必倒在以色列的山上. (以西结书 39:1, 2, 4)

这一整章同样在论述脱离内在, 变成偶像崇拜的外在敬拜. “歌革, 米设和土巴” 在此表这类敬拜, 还用来表他们所接受, 然后通过圣言字义所确认的教义, 他们就这样歪曲真理, 毁灭内在敬拜. 因为如前所述, 这些民族还表反面.

启示录:

那一千年完了, 撒但必从监牢里被释放, 出来要迷惑地上四角的民族, 就是歌革和玛各, 叫他们聚集争战. 他们上来遍满了全地, 围住圣徒的营与蒙爱的城. (启示录 20:7-9)

此处 “歌革和玛各” 也有相同的含义. 脱离内在, 即脱离爱主爱邻的外在敬拜无非是 “围住圣徒的营与蒙爱的城” 的偶像崇拜.

论到米设和土巴时, 以西结书上说:

米设, 土巴和他们的群众都在那里; 它的坟墓在它四围; 他们都是未受割礼, 被刀刺死的, 他们曾使惊恐散布在活人之地. (以西结书 32:26)

这论及埃及, 即人们想借以探究属灵事物的知识. “米设和土巴” 表教义, 就是仪式和没有爱时被称为 “未受割礼” 的. 所以, 他们 “被刀刺死, 使惊恐散布在活人之地”.

论到雅完时, 约珥书上说:

你们将犹大的儿子和耶路撒冷的儿子卖给雅完的儿子, 使他们远离自己的边界. (约珥书 3:6)

“犹大的儿子” 表信的属天事物; “耶路撒冷的儿子” 表信的属灵事物, 因而表内在事物; “雅完的儿子” 表脱离内在敬拜的外在敬拜. 由于这类敬拜距离内在如此遥远, 故经上说 “他们远离自己的边界”.

在以赛亚书中, “雅完和土巴” 表纯外在敬拜本身:

时候将到, 我必将万民万舌聚来, 看见我的荣耀, 我要作记号在他们中间, 差遣他们当中的幸存者到列国去, 就是到他施, 普勒, 拉弓的路德和土巴, 雅完, 并素来没有听见我名声, 没有看见我荣耀辽远的海岛, 他们必将我的荣耀传扬在列国中. (以赛亚书 66:18-19)

这论及主的国和祂的到来. “土巴和雅完” 表那些处于与内在相应的外在敬拜之人, 他们要在内在事物上接受指教.