3448. “他的同伴亚户撒, 他的军长非各” 表其信之教义的首要特征. 这从 “亚比米勒” 的代表清楚可知, “亚比米勒” 是指关注理性事物的信之教义. 因此, “他的同伴和他的军长” 表那些首要事物, 事实上是其教义的首要事物; 因为 “军长” 和 “首领” 一样, 表示首要事物 (1482, 2089节); “军 (队)” 表示教义事物本身. “军队” 之所以表示属于真理或为低级真理的教义事物, 是因为在圣言中, “作战” 和 “战争” 是指那些与属灵的作战并战争有关的事物 (1664, 1788, 2686节). “武器” 也一样, 如 “枪”, “盾”, “弓”, “箭”, “剑” 等等, 这在别处已经说明. 由于它们是进行属灵争战所借助的真理或教义事物, 故 “军队” 表示这些真理或教义事物, 在反面意义上则表示虚假或异端思想.

在圣言中, “军队” 或 “天象” 是指真理或虚假. 这一点从许多经文可以看出来, 如但以理书:

公山羊的一角向南, 向东, 向荣美之地, 渐渐成为强大. 它渐渐强大, 高及天象, 将些天象和星宿抛落在地, 并践踏它们. 并且它自高自大, 直达天象之君. 因罪过的缘故, 有军队和常献的燔祭交付它; 它将真理抛在地上. 我听见有一位圣者说话, 又有一位圣者问那说话的圣者说, 这经常献的祭, 带来荒凉的罪过, 圣所与军队被践踏的异象, 要持续到几时呢? (但以理书 8:9-13)

“向南, 向东, 向荣美之地, 渐渐成为强大的角” 是指源于邪恶的虚假的力量 (2832节); “天象” 是指真理; “天象之君” 是指主的神圣真理. 就正面意义而言, “军队” 或 “天象” 是指真理, 故经上说那角 “将天象抛落在地”, 然后又说 “它将真理抛在地上”.

又:

北方王必回来摆列大军, 比先前的更多, 满了所定的年数, 他必率领大军, 带极多的装备来. 他必奋力鼓勇, 率领大军攻击南方王, 南方王也必以极大极强的军兵去作战, 却站立不住, 因为吃王膳的, 必败坏他, 他的军队必被冲没, 仆倒被杀的甚多. (但以理书 11:13, 25-26)

这一整章论述的主题是北方王和南方王之间的战争; “北方王” 表示虚假, 他的 “军队” 也是; “南方王” 和他的 “军队” 表示真理. 这是关于教会荒废的预言.

启示录:

我看见天开了, 见有一匹白马, 骑在马上的称为诚信真实. 他穿着溅了血的衣服. 在天上的众军骑着白马, 穿着细麻衣, 又白又洁, 跟随他. 我看见那兽和地上的君王, 并他们的众军都聚集, 要与骑马的并他的军队争战. (启示录 19:11, 13-14, 19)

“骑白马的” 表主的圣言, 或圣言方面的主 (2760-2762节); “跟随他的天上众军” 表来自圣言的真理, 因而表天上那些拥有真理的人; “兽” 表属于自我之爱的邪恶; “地上的君王并他们的众军” 表虚假. 此处描述的是虚假与真理的争战.

诗篇:

诸天藉耶和华的话而造; 其万象藉祂口中的气而成. (诗篇 33:6)

“其万象” 或天象表真理. 由于 “军队” 表真理, 故王国之子和天使凭他们所拥有的真理而被称为天军或天兵或天象, 如路加福音:

忽然, 有一大队天兵同那天使赞美神. (路加福音 2:13)

诗篇:

你们作祂的诸军, 作祂的仆役, 行他所喜悦的, 都要称颂耶和华! (诗篇 103:21)

又:

祂的众使者都要赞美祂, 祂的诸军都要赞美祂. (诗篇 148:2)

以赛亚书:

你们向上举目, 看谁创造这万象, 按数目领出它们. 他一一称其名, 因他大有权柄, 满有能力, 连一个都不缺. (以赛亚书 40:26)

又:

我造地, 又造人在地上; 我亲手铺张诸天, 天上万象也是我所命定的. (以赛亚书 45:12)

此处 “天上万象” 表真理, 因而表天使, 因为他们拥有真理, 如前所述.

列王纪:

我看见耶和华坐在宝座上, 天上的万军侍立在祂左右. (列王纪上 22:19)

约珥书:

耶和华在祂军旅前发声, 他的营兵甚大; 遵行祂命令的是强盛者. (约珥书 2:11)

撒迦利亚书:

我必在我家的四围安营, 使敌军不得任意往来, 暴虐的人也不再经过. 锡安的女子哪, 应当大大喜乐! 耶路撒冷的女子哪, 应当欢呼! 看哪, 你的王来到你这里! (撒迦利亚书 9:8-9)

这论述的是主的到来; 祂的 “军队” 表神圣真理. 由于这个原因, 还因为唯独主为人与不断奋力攻击他的地狱争战, 所以在圣言中, 主经常被称为 “万军之耶和华”, “万军之神”, “万军之主”, 也就是耶和华, 神, 或万主之主, 如以赛亚书:

列族之国聚集哄嚷的声音; 万军之耶和华点齐军队, 预备打仗. (以赛亚书 13:4)

“列族之国” 表源邪恶的虚假; “点齐军队, 预备打仗” 表代表人争战.

由于以色列的十二支派代表主的天国, 并且 “支派”, 以及 “十二” 表作为一个整体的信的一切事物, 也就是该国度的一切真理 (577, 2089, 2129, 2130, 3272节), 故他们还被称为 “耶和华的军队” (如出埃及记 7:4; 12:17, 41, 51); 并且还要按着 “他们的军队” 把他们从埃及领出来 (出埃及记 6:26); 要 “照他们的军队” 各归本营 (民数记 1:52); 要分散到他们的 “军队” 中 (民数记 2章).

“军队” 是指真理, 这也明显可见于以西结书:

波斯人, 路德人, 弗人在你军队中作你的战士. 他们在你中间悬挂盾牌和头盔, 彰显你的尊荣. 亚发人和你的军队都在你四围的墙上, 你的望楼也有歌玛底人. (以西结书 27:10-11)

这论及推罗, 推罗表示对良善与真理的内在认知, 因而那些拥有它们的人 (1201节); “军队” 表真理本身; “路德人, 弗人” 也是指那些拥有认知的人 (参看1163, 1164, 1166, 1195, 1231节); “盾牌和头盔” 是指诸如属于属灵争战或战争之类的事物

就反面意义而言, “军队” 表虚假. 这一点明显可见于以赛亚书:

到那日, 耶和华在高处必惩罚高处的众军, 在地上必惩罚地上的列王. (以赛亚书 24:21)

此处 “高处的众军” 表由自我之爱所产生的虚假. 以西结书:

我要把你掉转过来, 用钩子钩住你的腮颊, 将你和你的军队, 马匹, 马兵带出来, 都披挂整齐, 成了大队, 有大牌小盾, 都拿刀剑. 你从你的地方, 从北方极处率领同你一起的许多民族前来, 他们都骑着马, 是一大队强盛的军兵. (以西结书 38:4, 15)

这论及哥革, 他表示脱离内在的外在敬拜, 因而变成偶像崇拜 (1151节); 他的 “军队” 表虚假.

耶利米书:

我要派弓箭手, 他要拉弓, 贯甲挺身, 射向巴比伦; 不要怜惜她的少年人, 要灭尽她的全军. (耶利米书 51:2-3)

“巴比伦” 表外在显得神圣, 而内在却是亵渎的敬拜 (1182, 1283, 1295, 1304, 1306-1308, 1321, 1322, 1326节); “她的全军” 表具有这类内在亵渎的虚假, 在其它经文中, 巴比伦的军队也有这样的含义 (如耶利米书 32:2; 34:1, 21; 39:1). 以西结书:

法老看见他们, 便为他的众人, 法老和他的全军被剑刺死受安慰. 因为我将对我的畏惧放在活人之地. (以西结书 32:31-32)

这论及埃及, 埃及表示那些通过基于记忆知识的推理而歪曲真理的人 (1164, 1165节); 他的 “全军” 或法老的军队表由此而来的虚假; 在其它经文中, “法老的军队” 也是这个意思 (如耶利米书 37:5, 7, 11; 46:2; 以西结书 17:17). 路加福音:

你们看见耶路撒冷被军队围困, 那时就可以知道她的荒凉近了. (路加福音 21:20)

这论及世代的末了, 或教会的末期, 这时信不复存在. “耶路撒冷” 表教会 (参看2117节), 当被虚假围困时, 它就被 “军队围困”.

从上述经文明显可知, 犹太人和以色列人的偶像崇拜者所崇拜的 “天象 (或天军或天兵)” 在内义上表示虚假, 论到他们, 列王纪上说:

他们离弃耶和华他们神的一切诫命, 为自己铸了两个牛犊的像, 立了亚舍拉, 敬拜天上的万象. (列王纪下 17:16)

这论及以色列人; 在另一处, 经上论到玛拿西说:

他为天上的万象筑坛. (列王纪下 21:5)

又:

约西亚王将那为巴力和亚舍拉并天上万象所造的器皿, 都从殿里搬出来. (列王纪下 23:4)

耶利米书:

他们必将首领的骸骨, 祭司的骸骨, 先知的骸骨取出来, 抛散在日头, 月亮, 和天上的万象之下, 就是他们从前所喜爱, 所事奉, 所随从的. (耶利米书 8:1-2)

又:

耶路撒冷的房屋和犹大君王的宫殿, 就是一切房屋, 他们在那些房顶上向天上万象烧香或向别神浇奠祭的, 都要像陀斐特一样成为不洁. (耶利米书 19:13)

西番雅书:

我必伸手攻击那些在房顶上敬拜天上万象的. (西番雅书 1:4-5)

被称为 “天上万象” 的, 主要是众星, “众星” 是指真理, 在反面意义上则指虚假 (1128, 1808节).

序 言

那些拘守字义, 不通过圣言中解释内义的其它经文寻求内义之人所受的迷惑是何等大啊. 这一事实从大量异端邪说非常清楚地看出来, 其中每个异端都通过圣言的字义来证明自己的信条. 这从地狱般的疯狂我欲和物欲通过主对彼得所说的话而制造出的大异端尤其看得明显:

我告诉你: 你是彼得, 我要把我的教会建造在这磐石上, 阴间的门不能胜过它. 我要把天国的钥匙给你, 凡你在地上所捆绑的, 在天上也要捆绑; 凡你在地上所释放的, 在天上也要释放. (马太福音 16:15-19)

执着于字义的人以为这些话是指着彼得这个人说的, 他被赋予了如此大的权柄. 尽管他们十分清楚, 彼得只是一个非常普通的人, 他绝不会行使这样的权柄, 并且行使这样的权柄违反神性. 但由于充满地狱般的疯狂我欲和物欲, 他们渴望将天上地上的权柄据为己有, 使自己成为神明, 于是便照字面解释这段话, 还拼命捍卫它. 可这些话的内义是: 拥有这权柄的, 是对主的信本身, 然而也不是信, 而是作为那信之源头的主, 唯独那些拥有对主之爱和对邻之仁的人才拥有这样的信. 在对 “彼得” 所说的这些话中, “磐石” 表示那信, 这在圣言别处也一样. 教会就建立在那信上, 阴间的门不能胜过它. 那信拥有天国的钥匙, 它关闭天堂, 以防恶与假进入, 并向善与真打开天堂. 这就是这些话的内义.

十二使徒和以色列的十二支派一样, 无非代表这信的各个方面 (577, 2089, 2129, 2130节末尾). 彼得代表信本身, 雅各代表仁爱, 约翰代表仁之善 (参看创世记18章序言). 在犹太人和以色列人的代表性教会中, 雅各的三个大儿子, 即流便, 西缅和利未也一样, 这一点从圣言中上千处经文清楚看出来. 由于彼得代表信, 故此处这些话是对他说的. 由此明显可知, 那些照字面解释一切的人使自己和同他们在一起的其他人陷入何等的黑暗之中; 如那些从字面上解释对彼得所说的这些话, 用来夺走主拯救人类的权柄, 并将其据为己有之人所做的那样.

22章

2760. 在约翰所写的启示录中, 就其内义而言, 圣言被描述如下:

我看见天开了, 见有一匹白马. 那骑马的称为忠信而真实, 祂审判, 争战都按着公义. 祂的眼睛如火焰, 祂头上戴着许多冠冕, 又有写着的名字, 除了祂自己没有人知道. 祂穿着溅了血的衣服, 祂的名称为神之道. 在天上的众军骑着白马, 穿着细麻衣, 又白又洁, 跟随祂. 在祂衣服和大腿上有名写着: 万王之王, 万主之主. (启示录 19:11-14, 16)

若不藉着内义, 没人知道这段描述的每一部分包含什么. 显然, 它们各自都具有代表性和灵义. 如 “天开了”, “白马”, “那骑马的称为忠信而真实”, “审判, 争战都按着公义”; “祂的眼睛如火焰”, “祂头上戴着许多冠冕”, “又有写着的名字, 除了祂自己没有人知道”, “祂穿着溅了血的衣服”, “在天上的众军骑着白马, 穿着细麻衣, 又白又洁, 跟随祂”, “在祂衣服和大腿上有名写着”. 通俗地说, 骑白马的是圣言, 祂就是主, 也就是圣言. 因为经上说 “祂的名称为神之道”, 然后又说 “在祂衣服和大腿上有名写着: 万王之王, 万主之主. ”

从对每句话的解读明显可知, 此处描述的是圣言的内义. “天开了” 代表和表示圣言的内义只在天上能被看到, 而天堂会向那些拥有对主之爱和源于这爱的对主之信的人敞开. “白马” 代表和表示对圣言内在的理解或认知; 接下来的一段则表明 “白马” 具有这样的代表性和灵义. “那骑马的” 是指圣言和为圣言的主, 这是显而易见的. 祂由于良善而称为 “忠信”, “按着公义审判”, 由于真理而称为 “真实”, “按着公义争战”. “祂的眼睛如火焰” 表从神性之爱发出的神圣良善的神圣真理. 祂 “头上戴着许多冠冕” 表信的一切事物. “又有写着的名字, 除了祂自己没有人知道” 表除了主自己和祂所揭示给的人之外, 没人明白圣言的内义是什么. “祂穿着溅了血的衣服” 表字面上的圣言. “在天上的众军骑着白马跟随祂” 表那些理解圣言内在内容的人. “穿着细麻衣, 又白又洁” 同样表这些具有爱和源于爱之信的人. “在祂衣服和大腿上写着” 的名表真理与良善. 从启示录中的这几节经文, 以及前后文明显可知, 圣言的内义将针对教会的末期被打开. 那一章有几节 (启示录 19:17-21) 还描述了教会末期所发生的事.