9340. “我要定你的边界, 从红海直到非利士海” 表从记忆真理到信之内层真理的延伸或全范围. 这从 “从一个地方到另一个地方定边界”,

“红海” 和 “非利士海” 的含义清楚可知:

“从一个地方到另一个地方定边界” 当论及属灵真理时, 是指延伸或全范围;

“红海” 是指感官层的记忆真理, 也就是人类心智的最低层, 因为红海是埃及地的最后边界,

“埃及” 表示两种意义上记忆知识, 也就是真实的记忆知识和虚假的记忆知识 (参看1164, 1165, 1186, 1462, 2588, 4749, 4964, 4966, 5700, 6004, 6015, 6125, 6651, 6679, 6683, 6692, 6750, 7779节的末尾,7926, 8146, 8148节), 在此是指记忆真理, 即真实的记忆知识, 因为所论述的主题是以色列人当中的信之属灵事物的延伸或全范围, 而以色列人代表属灵教会 (参看4286, 4598, 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223, 8805节);

“非利士海” 是指信之内层真理.

“非利士海” 之所以表示这些真理, 是因为推罗和西顿所在的海是非利士地的边界,

“推罗和西顿” 表示关于真理和良善的认知或知识 (1201节); 而 “非利士地” 表示信之内层事物的知识 (1197, 2504, 2726, 3463节).

由于 “迦南地” 代表主的国度, 也就是天堂和教会, 所以那地上的所有地方都表示诸如形成主的国度, 或天堂和教会一部分的那类事物, 这些事物被称为属天和属灵事物, 都与对主之爱的良善和对主之信的真理有关. 因此, 作为边界的海与河表示那里的终级事物; 因此,

“从海到海”,

“从河到河” 表示这些事物的延伸或全范围, 这一点可见于前文 (1585, 1866, 4116, 4240, 6516节). 由此可见,

“从红海直到非利士海的边界” 表示真理的属灵事物从外在事物到内在事物, 因而从记忆真理到信之内层真理的延伸或范围. 但属天事物, 也就是爱之良善的各个方面的延伸或范围则以接下来的话来描述, 即 “从旷野直到大河”. 迦南地的各个地方, 包括海与河, 在圣言中都具有这种含义, 这一点在解释的各个地方都已经说明.

必须简要说明 “从记忆真理到信之内层真理的延伸或全范围” 是什么意思. 存在于外在人中的真理被称为 “记忆真理”, 而存在于内在人中的真理被称为 “信之内层真理”. 记忆真理在人的记忆中, 当它们从记忆中被提取出来时, 就会进入这个人的直接意识. 但信之内层真理是铭刻在内在人上的生命真理本身, 它们很少出现在记忆中. 不过, 关于这个主题, 蒙主的神性怜悯, 我将在别处予以详述. 记忆真理和信之内层真理由 “穹苍之下的水和穹苍之下的水” (创世记 1:6, 7; 24节) 来表示, 因为创世记第一章在内义上论述的主题是一个属天教会成员的新造或重生.

与迦南地接壤, 一直延伸到推罗和西顿的 “非利士” 之所以表示信之内层真理, 是因为代表性的古教会一直在那里, 这从其居民当中的神性敬拜的残迹明显看出来, 论述非利士人和非利士地的圣言历史章节和预言部分提到这些残迹 (在预言部分, 如耶利米书 25:20; 47以后的经文; 以西结书 16:27, 57; 25:15, 16; 阿摩司书 1:8; 西番雅书 2:5; 撒迦利亚书 9:6; 诗篇 56:1; *60:8; 83:7; 108:9). 非利士人的情况和迦南地的所有民族是一样的, 因为他们既可代表教会的良善和真理, 也可代表邪恶和虚假. 当代表性的古教会存在于他们中间时, 他们代表属良善的属天事物和属真理的属灵事物. 但当他们背弃真正的代表性敬拜时, 就开始代表属邪恶的魔鬼事物和属虚假的地狱事物. 正因如此,

“非利士” 和迦南地的其它民族一样, 在圣言中既可表示良善和真理, 也可表示邪恶和虚假.

“非利士人” 表示信之内层真理, 这一点明显可见于诗篇:

神的城啊, 有荣耀的事乃指着你说的. 我要提起拉哈伯和巴比伦人, 是在认识我的人中; 也提起非利士和推罗并古实; 这人生在那里.(诗篇 87:3, 4)

“神的城” 表示取自圣言的信之真理的教义 (402, 2268, 2449, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493, 5297节);

“推罗” 表示关于真理和良善的认知或知识 (1201节);

“古实” 也是 (116, 117节). 由此明显可知,

“非利士” 表示信之真理的知识.

阿摩司书

以色列人哪, 我岂不看你们如古实人吗? 我岂不是使以色列人从埃及地, 使非利士人从迦斐托, 亚兰人从吉珥上来吗? (阿摩司书 9:7)

这论及教会建立之后, 对它的败坏和摧毁;

“古实人” 在此是指那些拥有关良善和真理的认知识或知识, 但却用来证实邪恶和虚假的人 (1163, 1164节);

“从埃及地上来的以色列人” 是指那些通过记忆真理被带入属灵真理和良善的人,

“以色列人” 是指那些拥有属灵真理和良善的人, 因而在抽象意义上是指属灵真理和良善 (参看5414, 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833, 5879, 5951, 7957, 8234节),

“埃及地” 是指记忆真理, 如前所示.

“从迦斐托上来的非利士人” 和 “从吉珥上来的亚兰人” 所表相同, 因此, 他们被比作这些人.

“从迦斐托上来的非利士人” 是指那些通过外层真理被带入内层真理, 却败坏它们, 并用来证实虚假和邪恶的人 (1197, 1198, 3412, 3413, 3762, 8093, 8096, 8099, 8313节); 而 “从吉珥上来的亚兰人” 是指那些拥有关于良善和真理的认知或知识的人, 他们同样败坏这些认知或知识 (1232, 1234, 3051, 3249, 3664, 3680, 4112节).

耶利米书:

因为日子将到, 要荒废一切非利士人, 剪除帮助推罗, 西顿所剩下的人. 原来耶和华荒废非利士人, 就是迦斐托海岛余剩的人.(耶利米书 47:4)

这一章论述的主题是教会在信之真理方面的荒废;

“非利士人” 表示信之内层真理;

“迦斐托海岛余剩的人” 表示外层真理.

约珥书:

推罗, 西顿和非利士一切的边界哪, 你们与我何干? 我必使报应速速归到你们的头上. 你们既然夺取我的金银, 又将我可爱的宝物带入你们的庙宇.(约珥书 3:4-5)

“非利士一切的边界” 表示信之一切内层真理和外层真理;

“将金银和可爱的宝物带入他们的庙宇” 表示败坏真理和良善, 并通过把它们与邪恶和虚假放在一起而亵渎它们.

“银和金” 表示真理和良善 (参看1551, 2954, 5658, 6112, 6914, 6917, 8932节).

俄巴底亚书:

那时, 南地的人, 必承受以扫山和非利士人的平原; 他们必成为继承以法莲田地的人; 便雅悯人必承受基列.(俄巴底亚书 1:19)

这论及教会的建立; 但这些名字暗含真实的属灵事物;

“南地的人” 是指那些住在真理之光中的人 (1458, 3195, 3708, 5672, 5962节);

“以扫山” 是指爱之良善 (3300, 3322, 3494, 3504, 3576节);

“非利士人的平原” 是指信之真理,

“平原” 也指信之教义 (2418节);

“以法莲” 是指教会的理解力 (3969, 5354, 6222, 6234, 6238, 6267节);

“便雅悯” 是指教会的属灵-属天真理 (3969, 4592, 5686, 5689, 6440节);

“基列” 是指相应的外层良善 (4117, 4124, 4747节).

以赛亚书:

祂必聚集以色列被赶散的人, 又从地的四角招集分散的犹大人. 他们要向海飞, 扑在非利士人的肩头上, 一同掳掠东方人.(以赛亚书 11:12, 14)

此处 “以色列” 和 “犹大” 不是指以色列和犹大; 相反,

“以色列” 表示那些处于信之良善的人,

“犹大” 表示那些处于爱之良善的人;

“飞扑在非利士人的肩头上” 表示接受并拥有信之内层真理;

“掳掠东方人” 表示接受并拥有信之内层良善; 因为 “东方人” 是指那些处于信之良善和良善的知识之人 (3249, 3762节).

“掳掠” 表示接受并拥有, 这一点从前面关于以色列人掠夺埃及人的说明6914, 6917节) 可以看出来.

由于 “非利士地” 表示信之内层真理的知识, 亚伯拉罕和以撒代表主, 这两人的寄居表示主在信和爱的真理和良善上的教导, 这些教导属于神的智慧, 所以为了预示这一过程, 或为了给这一过程提供一个形像化的代表, 亚伯拉罕被吩咐寄居在非利士 (参看创世记 20章), 以撒也是如此 (创世记 26:1-24); 因此, 非利士人的王亚比米勒也与亚伯拉罕立约 (创世记 21:22到最后), 也与以撒立约 (创世记 26:26到最后). 关于这个主题, 可参看这些章节所给出的解释.

4592. “他父亲却给他起名叫便雅悯” 表示属天层的属灵层的性质. 这从 “便雅悯” 的代表清楚可知, “便雅悯” 是指属天层的属灵层. 这在前面 (参看4585节) 已经解释过了, 也就是说, 它是存在于属灵层与属天层, 或属灵人与属天人之间的居间部分. 在原文, “便雅悯” 表示 “右手之子”; 而 “右手之子” 表示源于属天良善的属灵真理, 因而表示能力, 因为良善通过真理拥有能力 (3563节). “儿子” 表示真理 (参看489, 491, 533, 1147, 2623, 3373节), “手” 表示能力 (878, 3091, 3563节); 因此, “右手” 表示至高能力. 由此可见 “坐在神的右手边” 表示什么, 即从源于良善的真理那里所得来能力状态 (3387节); 当论及主时, 这句话表示全能, 以及从主的神性良善发出的神性真理 (如诗篇 110:1; 马太福音 22:44; 26:63, 64; 马可福音 14:61, 62; 16:19; 路加福音 22:69). 由于它表示神性能力, 故经上说 “神能力 (或美德) 的右手边”, 是指全能.

由此明显可知, “便雅悯” 在真正意义上表示什么, 即表示源于 “约瑟” 所表属天良善的属灵真理. 因此, 这二者一起构成属灵人和属天人之间的居间部分, 如前所述 (4585节). 但这良善与这真理不同于 “犹大” 所代表的属天层, 和 “以色列” 所代表的属灵层; 前者更高或更内在, 而后者更低或更外在, 因为如前所述, 它们是一个居间物, 或构成居间物. 不过, 除了被天堂之光启示的人外, 没有人能对 “约瑟” 所代表的良善和 “便雅悯” 所代表的真理拥有任何概念. 天使对它们拥有一个清晰的概念, 因为形成其思维的一切观念都是出自主的天堂之光的产物, 他们在这光中看到觉察到无穷无尽的人所不能理解, 更不能说出的事物.

以下列内容为例. 所有人生来都是属世的, 无一例外, 却都具有要么变得属天, 要么变得属灵的能力; 而唯独主生来属灵-属天. 正因如此, 主出生在伯利恒, 就是便雅悯地的边界所在之地, 因为 “伯利恒” 表示属天层的属灵层, “便雅悯” 代表属天层的属灵层. 之所以唯独主生来是属灵-属天的, 是因为神性在祂里面. 凡未居于天堂之光的人绝无可能理解这些事, 因为居于尘世之光, 由此拥有觉知的人几乎不知道何为真理, 何为良善, 更不知道什么叫逐层上升到真理与良善的更内层, 因而完全不知道每个层级中真理与良善的无数事物, 这些无数事物如在正午之光中那样显现在天使面前. 由此明显可知, 与世人的智慧相比, 天使的智慧是何性质.

有六个名字经常出现在论述教会的先知书中, 即: “犹大”, “约瑟”, “便雅悯”, “以法莲”, “以色列” 和 “雅各”. 凡不知道这些名字在内义上各自表示教会良善与真理的哪个方面之人, 绝无可能知道那里圣言的一个神性奥秘. 他也不可能知道所指的是教会的哪个方面, 除非他知道何为 “犹大” 所表示的属天层; 何为 “约瑟” 所表示的属灵层的属天层; 何为 “便雅悯” 所表示的属天层的属灵层; 何为 “以法莲” 所表示的教会聪慧的那一面; 何为 “以色列” 所表示的内在属灵层; 何为 “雅各” 所表示的外在属灵层.

尤其是 “便雅悯”, 他代表属天层的属灵层, “约瑟” 代表属灵层的属天层, 因此这二者一起代表属天人与属灵人之间的居间部分. 正因如此, 他们联结得极其紧密, 由于这个原因, 他们之间的紧密联结在关于约瑟的历史中以下列细节来描述:

约瑟吩咐他的兄弟, 叫他们必须把他们最小的弟弟带来, 免得他们死. (创世记 42:20)

当他们带着便雅悯回来, 约瑟看见他的弟弟便雅悯时, 他说, 这就是你们最小的弟弟吗? 又说, 我儿啊, 愿神赐恩给你. 约瑟爱弟之情发动, 就急忙寻找可哭之地, 进入自己的屋里, 在那里哭了一场. (创世记 43:29-30)

他分给便雅悯的那份食物, 比所有人的份都多五倍. (创世记 43:34)

后来, 他与他的弟兄们相认, 伏在他弟弟便雅悯的颈项上, 哭起来了; 便雅悯也伏在约瑟的颈项上哭. (创世记 45:14)

约瑟又给他们各人一套衣服, 惟独给便雅悯三百锭银子和五套衣服. (创世记 45:22)

由此明显可知, 约瑟和便雅悯联结得最紧密, 非因他们同出一母, 乃因他们代表存在于 “约瑟” 所表良善与 “便雅悯” 所表真理之间的属灵联结; 还因这二者是属天人与属灵人之间的居间物, 或构成居间物. 因此, 约瑟无法与他的哥哥们联结起来, 也无法与他的父亲联结起来, 除非通过便雅悯; 因为没有一个居间物, 联结是不可能的. 这就是为何约瑟没有过早地透露自己真实身份的原因.

此外, 在圣言的其它地方, 尤其先知部分, “便雅悯” 表示属于教会的属灵真理, 如摩西关于以色列儿子的预言:

论便雅悯说, 耶和华所亲爱的, 必同耶和华安然居住; 耶和华终日遮蔽他, 也住在他两肩之间. (申命记 33:12)

“耶和华所亲爱的” 表示源于属天良善的属灵真理. 经上论到这良善说, 它与那真理 “安然居住”, “终日遮蔽它”, “也住在他两肩之间”, 因为就内义而言, “肩” 表示一切能力 (1085节), 良善凭真理而拥有其一切能力 (3563节).

耶利米书:

便雅悯人哪! 你们要从耶路撒冷中间逃出, 用号角发声, 在葡萄园的房子上发预言; 因为有灾祸与大毁灭从北方张望. (耶利米书 6:1)

“便雅悯人” 表示源于属天之物的属灵真理; “耶路撒冷” 表示属灵教会; “葡萄园的房子” 或 “伯哈基琳” 所表相同; “灾祸从北方” 表示人的感官觉知和他的由此获得的记忆知识. 又:

你们只以安息日为圣日, 他们必从犹大城邑和耶路撒冷四围的各处, 从便雅悯地, 高原, 山地, 并南地而来, 都带燔祭, 平安祭, 素祭和乳香, 并感谢祭, 到耶和华的殿去. (耶利米书 17:24, 26)

别处:

在山地的城邑, 高原的城邑, 南地的城邑, 便雅悯地, 耶路撒冷四围的各处和犹大的城邑, 必再有羊群从数点它们的人手下经过. (耶利米书 33:13)

此处 “便雅悯地” 也表示教会的属灵真理, 因为构成教会的一切事物, 从第一级到最后一级, 由 “犹大的城邑”, “耶路撒冷四围的各处”, “便雅悯地”, “高原”, “山地” 和 “南地” 来表示.

何西阿书:

你们当在基比亚吹角, 在拉玛吹号, 在伯亚文吹出大声; 便雅悯哪, 在责罚的日子, 在你之后, 以法莲必变为荒场. (何西阿书 5:8, 9)

“基比亚”, “拉玛” 和 “伯亚文” 表示 “便雅悯” 所表源于属天层的属灵真理的事物, 因为 “基比亚” 是便雅悯的一部分 (士师记 19:14), 拉玛 (约书亚记 18:25) 和伯亚文 (约书亚记 18:12) 也是; “吹角和吹号”, 以及 “大声” 表示宣告 “以法莲” 所表示的教会聪慧的那一面已经被摧毁.

俄巴底亚书:

雅各家必成为大火, 约瑟家必为火焰, 以扫家必如碎秸; 南地的人, 必得以扫山为业; 高原的人, 必得非利士人之地; 也得以法莲的田野和撒玛利亚的田野; 便雅悯人必得基列. (俄巴底亚书 1:18-19)

显而易见, 此处和别处一样, 名字表示属灵实物, 因为若不知道 “雅各家”, “约瑟家”, “以扫家”, “以扫山”, “非利士人”, “以法莲的田野”, “撒玛利亚的田野”, “便雅悯”, “基列”, 以及 “家”, “高原”, “山”, “田野” 分别表示什么, 永远不可能理解此处的任何事物. 此处所描述的细节也不是真实的历史事件. 但是, 凡知道每句话的意思之人都会发现天上的奥秘就在其中. 此处 “便雅悯” 也是指源于属天之物的属灵之物.

撒迦利亚书中的这些话也一样:

耶和华必作全地的王. 那日耶和华必为独一无二的, 祂的名也是独一无二的; 全地, 从迦巴直到临门, 都要变成平原; 她仍居本位, 就是从便雅悯门到第一门之处, 又到角门; 并从哈楠业塔楼, 直到王的酒醡. (撒迦利亚书 14:9, 10)

诗篇:

领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊! 坐在二基路伯上的啊! 侧耳听哦! 在以法莲, 便雅悯, 玛拿西前面施展你的大能, 来救我们. (诗篇 80:1, 2)

在关于底波拉和巴拉的预言也是如此:

耶和华必为我在能干中间掌权; 他们出自以法莲, 他们的根在亚玛力人之地; 便雅悯在民中跟随你; 有掌权的从玛吉下来. 有持杖检点民数的从西布伦出来. (士师记 5:13, 14)

启示录:

我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千. 西布伦支派中受印的有一万二千; 约瑟支派中受印的有一万二千; 便雅悯支派中受印的有一万二千. (启示录 7: 4, 8)

此处 “以色列支派” 表示那些处于良善与真理, 因而在主国度中的人; 因为 “支派” 和 “十二”, 或也可说, “一万二千” 表示爱与信的全部事物, 或良善与真理的全部事物 (577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913, 3926, 3939, 4060节). 在《启示录》的这一章, 各支派被分成四组, 最后一组由西布伦支派中受印的一万二千, 约瑟支派中受印的一万二千; 便雅悯支派中受印的一万二千组成, 因为 “西布伦支派” 表示天上的婚姻 (3960, 3961节), 天堂, 因而全部事物都在于该婚姻; “约瑟” 在此表示属灵层的属天层, 或真理之良善; “便雅悯” 表示该良善的真理, 或属天层的属灵层. 这些都出自天堂所在的婚姻, 故这三个支派最后被提及.

由于 “便雅悯” 代表教会中属天层的属灵层, 或良善之真理, 也就是属天良善和属灵真理之间的居间部分, 故耶路撒冷可以成为便雅悯人的产业; 因为在锡安在那里建立之前, “耶路撒冷” 表示总体上的教会. 至于耶路撒冷归于便雅悯, 可参看相关经文 (约书亚记 18:28; 以及士师记 1:21).