3812. “拉班对他说, 你实在是我的骨肉” 表在真理上和良善上的结合. 这从 “你实在是我的骨肉” 的含义清楚可知, “你实在是我的骨肉” 是指结合. 当提到属于同一家庭, 或同宗族, 或有某种关系的人时, 古人习惯说 “我的骨, 我的肉” (参看157节); 这就为何这句话表示结合. 它表示在真理上和良善上的结合, 原因在于, 一切属灵的结合都通过它们实现, 一切属世的结合都与它们相关. 此外, “骨和肉” 表示人的自我: “骨” 表示其认知的自我, “肉” 表示其意愿的自我. 因此, “骨” 表示真理上的自我, 因为真理属于认知; 而 “肉” 表示良善上的自我, 因为良善属于意愿 (148, 149节). ,

关于人的自我, 一般来说, 自我有两种: 一种是地狱的自我, 一种是天堂的自我. 地狱的自我是人从地狱那里所获得的, 而天堂的自我是从天堂, 也就是经由天堂从主那里所获得的. 因为一切邪恶和由此衍生的一切虚假, 都是从地狱流入的; 而一切良善和由此衍生的一切真理都是从主流入的. 人们通过信之教义都知道这一点, 但几乎不到百万分之一的人相信. 因此, 人将从地狱所流入的邪恶归给自己, 变成自己的, 从主所流入的良善打动不了他, 因而可以说无法在他里面占据一席之地. 人之所以不相信邪恶自地狱流入, 良善自主流入, 是因为他被自我之爱主宰了; 这爱自带这种不信, 并且当此人被告知一切事物从其它某个地方流入到他里面时, 这爱甚至会勃然大怒. 故这就是为何人的整个自我无非是恶的原因 (参看210, 215, 694, 731, 874-876, 987, 1023, 1044, 1047节). 但当人被对邻之爱和对主之爱, 而不是被自我之爱所主宰时, 他就会相信邪恶来自地狱, 良善来自主; 因为这爱自带这种信仰. 因此, 人从主接受天堂的自我 (参看155, 164, 731, 1023, 1044, 1937, 1947, 2882, 2883, 2891).

在这两种意义上, 该自我由 “骨和肉” 来表示. 所以, 在圣言中, “骨” 表示真理, 在反面意义上表示虚假; “肉” 表示良善, 在反面意义上表示邪恶. “骨” 的这种含义从以下经文可以看出来, 以赛亚书:

耶和华也必时常引导你, 在干旱之地, 使你的灵魂满足, 骨头强壮; 你必像有水浇灌的园子. (以赛亚书 58:11)

“使骨头强壮” 表给认知的自我带来生命, 也就是以聪明启示它. 因此, 经上说 “你必像有水浇灌的园子”, “园子” 表示聪明 (参看100, 108, 1588节). 又:

那时, 你们要看见, 心中快乐, 你们的骨头必得滋润, 像嫩草一样. (以赛亚书 66:14)

“骨头必得滋润, 像嫩草一样” 具有同样的含义.

耶利米哀歌:

拿细耳人比雪纯净, 比奶更白; 他们的骨头比红宝玉更红, 像光润的蓝宝石一样; 他们的面貌比黑色更黑, 以致在街上无人认识; 他们的皮肤紧贴骨头, 枯干如同槁木. (耶利米哀歌 4:7-8)

“拿细耳人” 表属天之人 (3301节). “比雪纯净, 比奶更白” 表他拥有属天真理. 由于这真理源自善之爱, 故经上说 “他们的骨头比红宝玉更红”. “纯净” 和 “白” 论及真理 (3301节), “红” 论及良善 (3300节), “红宝石” 论及源自良善的真理 (114节). “他们的皮肤紧贴骨头” 描述了爱之属天事物的一种变化状态, 即骨头上没有肉, 也就是不再有任何良善, 因为那时, 一切真理都变得像皮包骨, “枯干如同槁木”.

以西结书:

要向这叛逆之家设比喻对他们说, 主耶和华如此说: 安上一口锅, 放好了, 就倒水在锅里; 将肉块, 就是一切肥美的肉块, 腿和肩都聚在其中, 拿美好的骨头把锅装满; 取羊群中最好的, 锅底下还有骨头的炉子, 把骨头煮在锅中. (以西结书 24:3-5, 10)

“锅” 表向良善与真理所施的暴力, 这就为何它被称为 “流人血的城” (24:6). “将肉块, 就是一切肥美的肉块, 腿和肩都聚在其中” 是指肉, 肉表示良善. 装满锅的 “美好的骨头” 表真理, “骨头的炉子” 表对真理的情感. “把骨头煮在锅中” 表向真理所施的暴力. 谁都能看出, 这个比喻隐藏着神性奥秘, 这些奥秘绝不可能为人所知, 除非知道 “锅”, “肉块”, “腿和肩”, “美好的骨头”, “骨头的炉子” 和 “煮” 在内义上是什么意思. 弥迦书:

你们不当知道公平吗? 你们恶善好恶, 从他们身上剥皮, 从他们骨头上剔肉. 吃我民的肉, 剥他们的皮, 打折他们的骨头, 分成块子像要下锅, 又像釜中的肉. (弥迦书 3:1-3)

此处的含义也一样.

以西结书:

他以耶和华的灵带我出去, 将我放在峡谷中, 这峡谷遍满骸骨. 他对我说, 这些骸骨能活过来吗? 他又对我说, 你向这些骸骨发预言, 对它们说, 枯干的骸骨啊, 要听耶和华的话! 主耶和华对这些骸骨如此说: 看哪, 我必使气息进入你们里面, 你们就要活了. 我必给你们加上筋, 使你们长肉, 又将皮遮蔽你们, 使气息进入你们里面, 你们就要活了. 我正说预言的时候, 骸骨全都聚起来, 一骨对一骨. 我观看, 看哪, 骸骨上面有筋, 长了肉, 又有皮包在上头; 只是它们里面还没有气息, 气息进入骸骨, 它们便活了, 并且用脚站起来. (以西结书 37:1, 3-8, 10)

这总体上论及外邦人当中教会的重新建立, 具体地论及个体的重生. “枯干的骸骨” 表认知的自我, 这自我在从主接受良善的生命之前, 是没有生命的; 但良善的生命使它活过来, 或带给它生命. 主使骸骨上面所长的肉是指意愿的自我, 这自我被称为天堂或属天的自我, 因而这肉表示良善. “灵” 表主的生命, 当这灵流入人的良善, 也就是他在自己看来似乎出于其自我所意愿和所行的良善时, 在这种情况下, 这良善就活过来了, 真理也通过这良善活过来了; 于是从枯干的骸骨中便造出一个人来.

诗篇:

我的骨头都脱了节, 我心变得像蜡, 我的骨头, 我都能数过. 他们在他们中间分我的外衣, 为我的里衣拈阄. (诗篇 22:14, 17-18)

这论及主在神性真理和神性良善方面的试探; 神性真理是主自己的, 故被称为 “我的骨头”; 神性良善也是主自己的, 故被称为 “我心”. 因为 “心” 表良善 (参看3313, 3635节). 由于 “骨头” 表这些真理, 所以数骨头表示想要通过推理和虚假驱散它们, 因此经上紧接着说 “他们分我的外衣, 为我的里衣拈阄”; 因为 “外衣” 也表真理, 不过是更外在的那种 (297, 1073, 2576节). “分外衣, 为里衣拈阄” 的含义和马太福音 (27:35) 中的一样. 又:

我的灵魂必因耶和华快乐, 因祂的救恩高兴. 我的骨头都要说, 谁能像你? (诗篇 35:9-10)

显然, 就属灵之义而言, “骨头” 表认知的自我. 又:

求你使我听到欢喜快乐, 使你所压伤的骨头可以踊跃. (诗篇 51:8)

“使你所压伤的骨头可以踊跃” 表示试探之后藉着真理的重造.

由于 “骨头” 表示认知的自我, 或真理方面的自我, 并且就至高意义而言, 表示神性真理, 也就是主的自我, 故经上要求在逾越节, 羊羔的骨头一根也不可折断. 对此, 我们在摩西五经中读到:

应当在一个房子里吃, 不可把一点肉从房子里带到外头去. 羊羔的骨头一根也不可折断. (出埃及记 12:46)

另一处:

一点不可留到早晨, 羊羔的骨头一根也不可折断. (民数记 9:12)

就至高意义而言, “骨头一根也不可折断” 表示不可向神性真理施暴; 就代表意义而言, 表示不可向与任何良善相联的真理施暴; 因为良善的性质和良善的形式都取决于真理, 真理是良善的支撑, 如同骨头是肉的支撑.

圣言, 也就是神性真理本身, 使死人复活. 这一事实由被抛在以利沙的坟墓里, 一碰着以利沙的骸骨就复活站起来的那人来代表 (列王纪下 13:21). 以利沙代表主的神性真理, 或圣言 (参看2762节). “骨头” 在反面意义上表示源于自我的虚假, 这一点从以下经文明显看出来, 耶利米书:

到那时, 他们必将犹大王的骸骨和他首领的骸骨, 祭司的骸骨, 先知的骸骨, 并耶路撒冷居民的骸骨, 都从坟墓中取出来, 抛散在日头, 月亮, 和天上的万象之下, 就是他们从前所喜爱, 所事奉的. (耶利米书 8:1-2)

以西结书:

我也要将以色列人的尸首放在他们的偶像面前, 将你们的骸骨抛散在你们祭坛的四围. (以西结书 6:5)

摩西五经:

神领他出埃及, 他似乎有野牛之力. 他要吞吃做他敌人的列族, 折断他们的骨头, 用箭射透他们. (民数记 24:8)

列王纪:

约西亚王又打碎柱像, 砍下木偶, 将人的骨头充满了那地方. 他将坟墓里的骸骨取出来, 烧在坛上, 污秽了坛; 又将那里邱坛的祭司都杀在坛上, 并在坛上烧人的骨头. (列王纪下 23:14, 16, 20)

摩西五经:

凡在田野的地面上碰过被刀剑杀的, 或是死人, 或是人的骨头, 或是坟墓的灵魂, 就要七天不洁净. (民数记 19:16, 18)

由于 “骨头” 表虚假, “坟墓” 表包含它们的邪恶, 而伪善或假善就是表面看似良善, 内在却因虚假和亵渎的事物而腐烂的邪恶, 故主在马太福音中说:

文士和法利赛人, 假冒为善的人哪, 你们有祸了! 因为你们好像粉饰的坟墓, 外面好看, 里面却装满了死人的骨头和一切的污秽. 你们也是如此, 在人前, 外面显出公义来, 里面却装满了假善和邪恶. (马太福音 23:27-28)

由上述经文明显可知, “骨头” 表示认知的自我, 无论是真理方面的还是虚假方面的.

2576. “看哪, 这要给你在与你一起的所有人面前作遮眼的” 表理性真理对属灵真理来说就象一个遮盖物或一件衣裳. 这从 “遮”, “眼” 和 “看” 的含义清楚可知: “遮” 的含义稍后会予以论述; “眼” 是指认知之物, 这从圣言中的众多经文看出来; “看” 是指理解 (2150, 2325节). 谁都能看出, 本节的每个细节都有若非通过某种内义就无法揭开的奥秘. 例如, 经上说他给了一千锭银子, 但这一千锭银子没有给她的丈夫, 却给了她的哥哥; 还有 “这要给你在与你一起的所有人, 并众人面前作遮眼的”; “她是清白的” 等细节. 事实上, 很多历史推理取自字义, 它们全都没有任何属灵之物, 更不用说神性之物了. 这就是圣言的性质.

至于理性真理对属灵真理来说就象一个遮盖物或一件衣裳, 情况是这样: 人的至内在之物属于他的灵魂, 而外在之物则属于他的身体. 前者就是良善与真理, 灵魂从中拥有生命, 否则灵魂便不是灵魂了. 而后者则从灵魂得其生命, 并且它们当中的每一个都象一个身体, 或也可说, 象一个遮盖物或衣裳. 这一点尤其从来世可见之物清楚看出来, 如从呈于眼见的天使就能看出来. 他们的内在从脸上闪耀出来, 而外在则表现在身体和衣着上, 并且表现得如此充分, 以致在那里谁都能仅仅通过他们的衣服就知道他们的品性. 因为每位天使都是真实的实质, 因而是有形的本质. 在圣言中, 被看到的天使也是如此, 经上描述了他们的相貌, 如在主的坟墓中所看到的那些天使 (马太福音 28:3; 马可福音 16:5); 宝座周围的二十四位长老 (启示录 4:4) 等等. 这不仅适用于天使, 还适用于圣言中提及所有其它事物, 甚至无生命之物. 它们的外在都是遮盖物或衣服. 如约柜和它周围的帐幕. 约柜因是至内在的, 故代表主自己, 因为它里面有十诫; 而约柜外面的帐幕则代表主的国度. 而那里的每一个 “遮盖物”, 也就是幔子和帘子则代表主国度, 即三层天中外在的属天和属灵之物. 这从以下事实明显看出来: 帐幕的样式是在西奈山上被指示给摩西 (出埃及记 25:9; 26:30). 帐幕的圣洁由此而来, 而非来自它里面的金, 银和雕刻物.

由于此处所论述的理性真理对属灵真理来说, 就象遮盖物或衣裳, 还由于摩西书描述了帐幕的遮盖物或帘子, 故为了说明, 我们解释一下幔子的具体含义. 至于帘子的含义, 蒙主怜悯, 我会在别处予以阐明. 帐幕有三种幔子: 第一种是用来隔开圣所与至圣所的; 第二种被称为帐幕门帘; 第三种被称为院门之帘.

关于第一种, 也就是幔子本身, 即约柜前的帘子, 我们在摩西书中读到:

你要用蓝色, 紫色, 朱红色线和捻的细麻织幔子, 以巧匠的手工绣上基路伯. 要把幔子挂在四根包金的皂荚木柱子上, 柱子上的钩要用金作, 柱子安在四个带卯的银座上. 要把法柜抬进幔子内, 这幔子要将圣所和至圣所隔开. (出埃及记 26:31-34; 36:35, 36)

这种幔子代表理性良善与真理的最接近和最内在的表象, 也就是第三层天的天使所在的表象. 这些表象被描述为蓝色, 紫色, 朱红色线和捻的细麻, 其红色代表爱之善, 白色则代表它的真理. 包柱子, 以及作钩子和带卯的座的金银也具有同样的代表性. 至于颜色具有代表性, 可参看1042, 1043, 1053, 1624节; “金” 表爱之善, 参看113, 1551, 1552节; “银” 表真理, 参看1551, 2048节.

由此可见帐幕的幔子裂为两半 (马太福音 27:51; 马可福音 15:38; 路加福音 23:45) 表示什么, 也就是说, 主通过驱散一切表象而进入神性本身; 并且祂同时打开了经由祂变成神性的人性而通往祂的神性本身之路.

至于第二种幔子, 或帷幕门帘, 我们在摩西书中读到:

你要拿蓝色, 紫色, 朱红色线和捻的细麻, 用绣花的手工织帐幕的门帘. 要用皂荚木为帘子作五根柱子, 用金子包裹, 柱子上的钩子要用金作, 又要为柱子用铜铸造五个带卯的座. (出埃及记 26:36, 37; 36 37, 38)

这种帘子代表比前者更为低级或外在的良善与真理的表象, 也就是说, 它们是理性的中间表象, 是第二层天的天使所在的表象. 对这些表象的描述几乎和第一种一样, 不同之处在于, 这种帘子有五根柱子和五个带卯的座; “五” 这个数字表示相对少许之物, 因这些表象不象至内层或第三层天的表象那样如此一致或属天. 数字 “五” 表少许, 参看649, 1686节. 由于这些表象关注属世之物, 故经上要求这些带卯的座要用铜来铸造, 因为铜代表和表示属世良善 (425, 1551节).

至于第三种幔子, 或院门之帘, 我们在摩西书中读到:

院子的门当有帘子, 长二十肘, 要拿蓝色, 紫色, 朱红色线和捻的细麻, 用绣花的手工织成, 柱子四根, 带卯的座四个. 院子四围一切的柱子都要用银杆连络, 柱子上的钩子要用银作, 带卯的座要用铜作. (出埃及记 27:16, 17; 38:18, 19)

这种帘子代表良善与真理的更为低级和外在的表象, 是理性的最低级表象, 也就是第一层天的天使所在的表象. 由于这些表象与内在事物相对应, 故对它们的描述也差不多一样. 不同之处在于, 这些柱子没有包金, 而是用银杆连络, 钩子是用银作的, 所有这些均表示直接来源于记忆知识的理性真理; 带卯的座是用铜作的, 而铜表示属世良善. 所有这一切表明, 在会幕中, 没有一物不代表主国度的属天和属灵之物; 即所有事物都是照着存在于三层天堂中的属天和属灵之物的各种样式来作的; 还表明, 幔子或帘子表示至内层周围或之外类似身体或衣裳的事物.

此外, “幔子”, “帘子”, “衣服” 或 “衣裳” 表相对低级的真理. 这一点从圣言中的许多经文明显看出来, 如以西结书:

你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的, 你的凉棚是用以利沙岛的蓝色, 紫色布做的. (以西结书 27:7)

这论及 “推罗”, 它表示对属天和属灵之物的内在认知, 因而表示那些拥有这些认知的人 (1201节). “埃及绣花细麻布” 表属记忆知识之物 (“埃及” 表记忆知识,1164, 1165, 1186, 1462节). “作凉棚的以利沙岛的蓝色, 紫色布” 表与内在敬拜相对应的仪式 (1156节).

同一先知书:

靠海的君王必从宝座上下来, 除去外袍, 脱下花衣, 披上战兢为衣, 坐在地上. (以西结书 26:16)

这也论及 “推罗”. “外袍” 和 “花衣” 表源于记忆的认知, 因而表较为低级的真理.

又:

我也使你身穿绣花衣服, 脚穿海狗皮鞋, 并用细麻布裹着你, 用丝绸披在你身上. 又用妆饰打扮你, 将镯子戴在你手上, 将链子戴在你项上. 你用衣服为自己在高处结彩, 在其上行邪淫. 又用你的绣花衣服给他们遮身. (以西结书 16:10, 11, 16, 18)

这论及 “耶路撒冷”, 也就是属灵的教会, 描述了它早期的样子, 以及败坏之后的样子. 其相对低级的属灵之物和教义就是 “绣花衣, 细麻布和丝绸”.

以赛亚书:

主万军之耶和华从耶路撒冷和犹大, 除掉众人所倚靠的粮, 所仗赖的水. 到那时, 人在父家拉住弟兄说, 你有衣服, 可以作我们的官长. 到那日, 他必扬声说, 我不做绑扎创伤的; 因我家中没有粮食, 也没有衣服, 你们不可立我作百姓的官长. 主必使锡安的女子头长秃疮. 到那日, 主必除掉华美的脚钏, 发网, 月牙圈, 耳环, 手镯, 蒙脸的帕子, 华冠, 足练, 华带, 香盒, 符囊, 戒指, 鼻环, 吉服, 外套, 云肩, 荷包, 手镜, 细麻衣, 裹头巾, 蒙身的帕子. (以赛亚书 3:1, 6, 7, 17-24)

“耶路撒冷” 表属灵的教会, “犹大” 表属天的教会; “除掉众人所倚靠的粮, 所仗赖的水” 表良善与真理; 官长所拥有的 “衣服” 表构成教义的真理; 所列举的属锡安女子的各种衣服和装饰品表要从他们那里除掉的良善与真理的每一个属和种. 若非此处所提及的每一个事物都表示教会所特有的某种事物, 它们就不是圣言的一部分, 其中每个词里面都有神性之物. 经上所说拥有所有这些物品的 “锡安的女子” 表示那些构成教会的事物 (参看2362节).

同一先知书:

锡安啊, 醒来! 醒来! 披上你的能力. 圣城耶路撒冷啊, 穿上你华美的衣服! 因为从今以后, 未受割礼, 不洁净的, 再不得进入你内. (以赛亚书 51:1, 2)

“锡安” 表属天的教会; “耶路撒冷” 表属灵的教会; “华美的衣服” 表信的神圣事物. 同一先知书:

他们的网不能成为衣服; 所做的也不能遮盖自己. 他们的行为都是罪孽的作为. (以赛亚书 59:6)

“网” 表不能变成衣服的编造的真理; “衣服” 表教义和敬拜的外在真理; 因此经上说 “所做的也不能遮盖自己”.

同一先知书:

我因耶和华大大欢喜, 我的灵魂以我的神为快乐. 因祂给我穿上救恩的衣服, 给我披上公义的外袍. (以赛亚书 61:10)

“救恩的衣服” 表信之真理; “公义的外袍” 表从仁爱流出的良善. 启示录:

在撒狄, 你还有几名是未曾污秽自己衣服的; 他们要穿白衣与我同行, 因为他们是配得过的. 凡得胜的, 必这样穿白衣. (启示录 3:4, 5)

又:

那警醒, 看守衣服, 免得赤身而行的有福了! (启示录 16:15)

又:

我看见宝座上坐着二十四位长老, 身穿白衣. (启示录 4:4)

此处很明显, “衣” 并非指衣裳, 而是指属灵之物, 也就是真理的形式.

这一点同样可见于主论及世代的末了时所说的话中. 那时, 祂叫人们不要回来取衣裳 (马太福音 24:18; 马可福音 13:16), “衣裳” 就表示真理 (参看2454节); 还可见于祂对没穿礼服之人 (马太福音 22:11, 12) 和约翰的讲论中:

你们出去到底是要看什么? 要看穿细软衣服的人吗? 那穿细软衣服的人是在王宫里. (马太福音 11:8; 路加福音 7:25)

这表示他们并不关心教义和敬拜的外在事物, 而是关心内在事物, 因此祂补充说:

你们出去究竟是要看什么? 是先知吗? 是的, 我告诉你们, 他比先知大多了. (马太福音 11:9)

“先知” 在此表教义和敬拜的外在事物.

由于 “衣服” 表各种真理, 故以色列人离开埃及时被命令向她们的邻舍要金银和衣裳, 好给她们的儿女穿戴 (出埃及记 3:22; 12:35, 36).

他们还被命令不可用两样搀杂的料做衣服穿在身上 (利未记 19:19; 申命记 22:11); 并且被命令在衣服边上做繸子, 在繸子上钉一根蓝细带子, 当看见它时, 他们就想起诫命并遵行 (民数记 15:38-40). 过去, 他们还撕裂衣服 (参看约书亚记 7:6; 士师记 11:35; 撒母耳记上 4:12; 撒母耳记下 1:2, 11, 12; 3:31; 13:30, 31; 15:32; 列王纪上21: 27; 列王纪下 5:7, 8; 6:30; 22:11, 14, 19; 以赛亚书 36:22; 37:1). 这种行为表示对以同样方式被撕碎的教义与真理的热忱, 以及谦卑, 因为没有任何属于他们的东西, 这就是衣服的装饰品所表示的.

幔子, 帘子, 衣裳或衣服都表示这类事物, 这一点从当时还是以色列的雅各的预言也能明显看出来:

他把小驴拴在葡萄树上, 把驴驹拴在美好的葡萄树上. 他在葡萄酒中洗了衣服, 在血红葡萄汁中洗了袍褂. (创世记 49:11)

若不通过内义, 没人知道这些话表示什么, 也就是说, “葡萄树”, “美好的葡萄树”, “小驴”, “驴驹”, “葡萄酒”, “血红葡萄汁”, “衣服”, “袍褂” 分别表示什么. 不过, 显而易见, 它们论及主, 祂在此被称为 “细罗”. 所论述的主题是犹大, 他代表主的神性属天之物; 他在葡萄酒中所洗的衣服, 在血红葡萄汁中所洗的袍褂表示主的理性和属世之物, 祂要把它们变成神性.

同样在以赛亚书:

这从以东的波斯拉来, 穿红衣服, 装扮华美, 能力广大, 大步行走的是谁呢? 就是我, 是凭公义说话, 以大能施行拯救. 你的装扮为何有红色? 你的衣服为何像踹酒榨的呢? 我独自踹酒榨, 众民中无一人与我同在. 他们的胜利溅在我衣服上, 我把我所有的衣裳都染污了. (以赛亚书 63:1-3)

此处 “衣服” 和 “衣裳” 表主的人性, 祂凭自己的力量通过试探的争战和胜利使人性变成神性; 因此经上说 “我独自踹酒榨, 众民中无一人与我同在”. “以撒一闻以扫衣服上的香气, 就给他祝福” (创世记 27:27) 具有同样的意思.

主的神圣人性的圣洁本身也是衣裳, 当祂变像时, 这衣裳洁白放光, 如马太福音所描述的:

当耶稣变了形像时, 祂的脸面明亮如日头, 衣裳洁白如光. (马太福音 17:2)

路加福音:

耶稣正祷告的时候, 祂的面貌就改变了, 衣服洁白放光. (路加福音 9:29)

马可福音:

当耶稣变像时, 祂的衣服放光, 极其洁白, 象雪一样, 地上漂布的, 没有一个能漂得那样白. (马可福音 9:3)

亚伦进圣所所穿细麻布圣内袍也是同样的代表物 (利未记 16:2, 4), 他供祭司职分时为荣耀, 为华美的圣衣也一样 (出埃及记 28:2至末尾; 39:1至末尾). 这些衣服没有一个细节不具有代表性.