2831. “在后面, 缠在灌木丛中” 表被属世的知识缠住了. 这从 “缠” 和 “灌木丛” 或 “密丛” 的含义清楚可知: “缠” 在此是指被缠住; “灌木丛” 或 “密丛” 是指事实知识或记忆知识, 如下文所解释的. 属灵之人被关乎信之真理的属世知识缠住的原因如下: 属灵之人不象属天之人那样拥有对良善与真理的直觉, 取代直觉的是通过信之良善与真理所形成的良知, 而这些信的良善与真理都是他们打小从父母和老师, 后来又从他们生在其中的信之教义所吸收来的. 那些对良善与真理没有直觉的人不得不通过知识或事实来确认, 对于所学到的东西, 以及信之良善与真理, 人人都会为自己形成某种概念. 因为若没有一个概念, 就没有什么东西存留在记忆中, 记忆便成了一个空虚的器皿. 有助于确认的细节 (它们源于其它认知, 甚至源于事实知识) 被添加其中, 并充满对这个事物的概念. 被许多细节所确认的概念本身不仅使自身固定在记忆中, 还使得信被注入其中.

至于一般的直觉, 由于很少有人知道何为直觉, 故必须在此予以说明. 既有对属天和属灵之物中良善与真理的直觉, 也有对公众生活中公义与公平的直觉, 还有对私人生活中体面的直觉. 关于对属天和属灵之物中良善与真理的直觉: 更为内在的天使通过主拥有这种直觉, 上古教会成员, 以及拥有对主之爱的属天之人也有这种直觉. 这些人通过某种内在意识立刻知道事情是否良善, 是否真实. 这种内在意识是主注入到他们里面去的, 因为他们通过爱与主结合. 但属灵之人没有对属天和属灵之物中良善与真理的直觉, 取代直觉的是行指示的良知. 不过, 如前所述, 这良知是通过对他们从父母和老师, 以及后来他们自己对教义和圣言的研究所吸收的良善与真理的认知形成的. 他们将自己的信仰置于这些认知中, 即使这些认知并不完全是良善与真理. 正因如此, 人们能通过各种教义拥有良知, 甚至外邦人也能通过自己的宗教信仰形成某种像是良知的东西.

属灵之人没有对信之良善与真理的直觉, 却声称并相信他们所学习并领悟到的东西是真的. 这从以下事实很清楚地看出来: 人人都声称自己的信条是真理, 异端分子比其他人更甚; 他们看不到真理本身, 更不会承认它, 哪怕有成千上万个事物都宣称它. 让每个人检查一下自己, 看看他能否通过任何其它源头发觉事情是否真实, 当有最真实的事向他显现时, 他是不是仍不承认它. 例如, 有人视信而非爱为得救的本质. 哪怕把主所说有关爱与仁的所有话 (参看2373节) 都读给他听, 哪怕他从圣言知道一切律法和先知书皆系于对主之爱和对邻之仁, 他仍坚持信的观念, 并声称唯信得救. 而那些拥有属天和属灵直觉的人则截然不同.

至于对公众生活中公义与公平的直觉, 那些在世时很理性的人便拥有这种直觉, 还拥有对私人生活中体面的直觉. 这两种直觉将人与人区分开来, 但这绝不意味着这种人拥有对信之良善与真理的直觉, 因为这种直觉层次更高, 或更为内在, 是从主经由理性的至内层流进来的.

属灵之人没有对信之良善与真理的直觉的另外一个原因是: 良善与真理并没有像在属天之人身上那样被植入在他们的意愿部分, 而是被植入在了他们的认知部分 (参看863, 875, 927, 1023, 1043, 1044, 2256节). 因此, 属灵之人无法抵达属天之人所在之光的第一个区域 (2718节); 相对于属天之人来说, 他们处于模糊的状态 (1043, 2708开头, 2715节). 由此可以推知, 属灵之人被关乎信之真理的属世知识缠住了. 就内义而言, “灌木丛” 或 “密丛” 表属世的记忆知识, 就是诸如固定在外部记忆中的那类事实知识. 这也可从圣言中的其它经文看出来, 以西结书: 看哪, 亚述曾是黎巴嫩的香柏树, 枝叶荣美, 影密如林, 极其高大, 他的枝条就在缠连的树枝间. (以西结书 31:3)

这论述的是埃及, 也就是记忆知识 (1164, 1165, 1186, 1462节); “亚述” 表理性 (119, 1186节); 在圣言中, 这理性也是 “香柏树”, 以及 “黎巴嫩”; “在缠连的树枝” 表在记忆知识当中, 因为人类理性就建立在其记忆知识之上.

同一先知书:

主耶和华如此说: 因你高耸, 他将他的枝子插在缠连的枝叶间, 其心既以其高大而骄傲, 外邦人, 就是列族中强暴的, 将他砍下丢弃. (以西结书 31:10, 12)

这论述的是埃及. “将枝子插在缠连的枝叶间” 表固定在记忆知识里面, 并通过它们关注属灵, 属天和神性事物. 同一先知书:

好使水旁的诸树不因高大而自尊, 也不将枝条插在缠连的树枝间, 并且那些得水滋润的也不得高大自立. 因为他们在世人中和下坑的人都被交与死亡, 到低地去了. (以西结书 31:14)

此处论述的是那些想通过基于事实知识或记忆知识的推理进入信的童秘密之人; 这些人彻底瞎了眼 (参看215, 232, 233, 1072, 1911, 2196, 2203, 2568, 2588节). 基于记忆知识的推理就是 “将枝条插在缠连的树枝间” 的含义. 同一先知书:

她种植坚固的枝干, 可作掌权者的杖. 这枝干高举在缠连的枝中. (以西结书 19:11)

此处的意思也一样.

同一先知书:

以色列被杀的人, 倒在他们祭坛四围的偶像中, 就是各青翠树下, 各缠连的橡树下. (以西结书 6:13)

这论述的是那些信自己, 从而信由记忆知识所孵化出来的事物之人为自己发明的敬拜; “缠连的橡树” 表处在这种状态下的记忆知识. “橡树” 表由记忆知识所产生的直觉 (参看1442, 1443, 2144节). 同样的特征还出现在以西结书的别处:

他们看见各高山, 各缠连的树, 就在那里献祭. (以西结书 20:28)

“缠连的树” 表不是由圣言, 而是由人自己的事实知识或记忆知识所指示的事. 敬拜在果园中举行, 其意义取决于这些树的性质, 这一事实可参看前文 (2722节).

以赛亚书:

邪恶像火焚烧, 烧灭荆棘和蒺藜, 在森林的密丛中着起来. (以赛亚书 9:18)

“荆棘和蒺藜” 表虚假和恶欲; “森林的密丛” 表记忆知识. 同一先知书:

万军之耶和华要用铁器砍下森林的密丛, 黎巴嫩必因大能者倒下. (以赛亚书 10:34)

“森林的密丛” 表记忆知识, “黎巴嫩” 表理性概念. 耶利米书:

应当向锡安竖立大旗, 因我必使灾祸与大毁灭从北方来到. 有狮子从密丛中上来, 是毁坏列族的. 他已在路上, 出离本处, 要使你的地荒凉, 使你的城邑被毁, 无人居住. (耶利米书 4:6-7)

“从密丛中” 表从记忆知识或事实知识中, 从此处 “上来” 并进入神性奥秘之物使 “地荒凉”, 也就是使教会荒凉.

在圣言中, 记忆知识之所以被称为 “灌木丛” 或 “密丛”, 是因为它们本质上就像 “灌木丛” 或 “密丛”, 尤其当我欲和物欲的欲望, 以及虚假的原则对他们施加影响之时. 属天和属灵之爱就是那将属于外部记忆的知识整理成序的; 而我欲和物欲则是那打乱秩序, 并给那里的一切事物带来混乱的. 人没有意识到这些事, 因为他将秩序置于败坏的秩序中, 将良善置于邪恶中, 将真理置于虚假中. 因此, 这些事就纠缠在一起, 即 “缠在灌木丛中”. 他没有意识到这些事, 还因为与理性概念所在的内部记忆的事物相比, 这些知识所在的外部记忆的事物如同在 “密丛或灌木丛中”, 或如同在幽暗的森林中. 人只要活在肉身, 就不可能知道相比之下, 它何等荫密, 幽冥和黑暗. 因为那时, 他以为一切智慧和聪明都来自这一源头, 也就是记忆知识. 但等到了来世进入内部记忆之物, 他就明白了. 在适合世人的外部记忆中, 再没有比聪明智慧之光更缺乏的了. 至于那里相对来说黑暗, 无序和缠连的一切事物, 可参看前文 (2469-2494节).

2588. “为亚伯拉罕的妻子” 表为了属灵真理能与属天良善结合. 这从作为妻子的 “撒拉” 和 “亚伯拉罕” 的代表性清楚可知: 作为妻子的 “撒拉” 是指与属天良善结合的属灵真理 (参看1468, 1901, 2063, 2065, 2172, 2173, 2198, 2507节); “亚伯拉罕” 是指与属灵真理结合的属灵良善 (参看2010, 2172, 2198, 2501节). 无论你说 “属灵真理与属天良善”, 还是说主, 意思都一样. 因为主就是真理本身和良善本身, 也是真理与良善, 并良善与真理的婚姻本身. 其中的情形通过所给出的解读就能看出来, 但这些事属于如今很模糊的那类事, 故我们尽可能阐明它们. 此处所论述的主题是信之教义, 主在童年时就思索过信之教义; 也就是说, 祂曾想过能否凭理性事物进入它, 从而为自己形成关于它的概念. 祂的这种想法出于祂对人类的爱和考虑, 因为人类具有这样的特点: 凡无法以理性方式来理解的事, 他们根本不相信. 但祂通过神性发觉, 以这种方式进入教义是不可以的, 故祂通过神性将这类教义揭示给自己, 同时也将从属的宇宙万事万物, 也就是一切理性类的事物和一切属世类的事物揭示给自己.

前面已说明 (2568节) 人们对信之教义所持的态度. 也就是说, 他们出于两种基本心态进行思考, 即否定心态和肯定心态; 凡若不凭理性事物和记忆知识, 甚至凭感官经验来理解就什么也不信的人, 皆出于否定心态来思考; 凡相信事情是真的, 因为主在圣言中就是这么说的, 从而信靠主之人则出于肯定心态来思考. 对圣言中任何事的真实性持否定态度的人会发自内心说, 等到被理性事物和记忆知识说服了, 他们就会相信. 而事实上, 他们永远不会相信, 甚至若不凭自己的肉体感觉, 即视觉, 听觉和触觉信服, 就不会相信; 因为他们总能制造出新的推理来反对这类事, 直到完全毁灭一切信才会罢休, 同时将理性之光转为黑暗, 因为他们会将它转为虚假. 然而, 持肯定态度的人, 也就是那些相信事情是真的, 因为主就是这么说的之人不断凭理性事物和记忆知识, 甚至感官经验得以确认, 同时他们的观念也通过这些事物得到启示和强化; 因为光会通过他们所拥有的理性事物和记忆知识, 而非其它渠道临到他们, 并且人人都是这种情况. 对那些具有肯定心态的人来说, 教义必是活的; 经上论到他们说, 他们被医好了, 能生育. 但对那些具有否定心态的人来说, 教义必死亡; 经上论到他们说, 子宫被完全关闭了. 所有这一切表明, 什么叫凭理性事物进入信之教义, 什么又叫通过信之教义进入理性事物.

举例说明当中的区别: 圣言教导说, 教义的首要原则就是对主之爱和对邻之仁. 对此持肯定态度的人照各自的天赋, 知识和经验能进入理性和记忆的任何事物, 若乐意, 甚至能进入感觉类的任何事物. 事实上, 他们越进入, 就越得以确认; 因为整个自然界都充满确认之物. 但是, 否认教义的这一首要原则, 想先凭理性和记忆的事物来信服事情的真实性之人则不让自己信服, 因为他们发自内心否认, 并且一直站在某个他们以之为根本的其它原则的立场上, 最终通过确认他们的原则而弄瞎自己的双眼, 以至于甚至不知道何为爱主爱邻. 他们因确认反面, 故最终确认这个观点: 除了对自我和这个世界的爱以外, 其它爱里面不可能有任何快乐. 他们即使不以教义认可这一观点, 也会以所过的生活来认可它, 甚至到了信奉地狱之爱, 而非天堂之爱的地步. 那些尚未持否定态度, 也未持肯定态度, 而是处于否认或肯定之前的怀疑状态之人的情形已在前面说明 (2568节), 也就是说, 倾向于邪恶生活的人会落入否定态度, 而倾向于良善生活的人则被带入肯定态度.

另举一例: 信之教义的首要观念之一是: 一切善皆来自主, 一切恶皆来自人, 即来自人的自我. 对此持肯定态度的人能通过很多理性观念和事实来确认. 如良善只能从良善本身, 即良善的源泉, 因而从主流入, 良善之初不可能在其它地方. 这种人会在为真理的一切事物, 他们自己, 其他人, 整个社会以及整个受造宇宙中发现这些观念. 但是, 持否定态度的人则通过他们所想到的一切事物来确认反面, 以致最后他们甚至不知道何为良善, 还争论他们自己当中的最高等的良善是什么, 对以下事实极度无知: 即一切低等的良善都凭主的属天和属灵之善而存活, 由此而来的快乐才是真快乐. 有些人还以从, 良善若非来自他们自己, 就绝不可能出自其它源头.

再以下面的真理为例: 那些由对主之爱和对邻之仁所主导的人能接受教义的真理, 并且相信圣言, 而那些过着我欲和物欲生活的人则不然. 或也可说, 那些由良善所主导的人能相信, 而那些由邪恶所主导的人不相信. 持肯定态度的人能凭理性和记忆的事物以无数种方式确认这一真理. 他们能凭理性确认: 真理与良善匹配, 与邪恶不匹配; 一切虚假皆居于邪恶, 故也来自邪恶; 由邪恶所主导的人即便拥有真理, 这真理也只是在口头上, 而非在心里. 他们能凭记忆知识通过很多观点确认: 真理避开邪恶, 邪恶憎恶真理. 但持否定态度的人则确认这一观念: 每个人, 无论其秉性如何, 都能象其他人那样去相信, 哪怕他过着不断憎恨的生活, 以报复, 欺骗为乐. 当持有这种观念时, 他们自己通过教义完全拒绝生活的良善, 并且拒绝之后便什么也不信了.

为了使这个问题更清楚, 我们举这个例子: 圣言是照着拥有未显明在字面上的内义而写就的. 对此持肯定态度的人能通过理性分析来确认. 如: 人凭圣言与天堂相联; 属世之物与属灵之物存在对应关系, 尽管在属世之物中看不到属灵之物; 内在思维观念完全不同于落入言语中的物质观念; 人是为两种生活而生的, 故在世时也能凭圣言处于天堂, 圣言适合这两个世界; 对有些人来说, 当阅读圣言时, 某种神性之光会流入认知之物, 也流入情感; 有必要的是, 从天而降的某种事物当写下来, 因此圣言在其源头中的样子, 不可能和字面上的一样; 圣言只凭它里面所拥有的某种圣洁而神圣. 他也能凭记忆来确认, 如: 过去, 人们生活在代表物的时代; 古教会的著述就含有这类代表物, 很多外邦人的著述也由代表物构成; 正因如此, 这种写作风格在教会被视为神圣, 在外邦人中被视为学问 (我还能列出许多这类著者的书籍). 而持否定态度的人尽管不否认所有这些事, 但仍不相信它们. 他们说服自己说, 圣言的样子和字面上的一样, 事实上, 显得世俗, 但仍是属灵的. 然而, 他们对其中的属灵元素没有任何兴趣, 而是以种种理由情愿它就是那样; 并且他们能用很多事来确认这一点.

为将这个问题以普通人也能理解的方式呈现出来, 下面以众所周知的事实为例: 透过眼睛这个肉体器官看见世上物体的视觉并不属于肉眼, 而是属于灵. 对此持肯定态度的人能通过很多事物来确认这一事实. 如: 通过我们听见别人所说的话, 因为这些话会将自身交付给内在视觉, 它们会转化为内在视觉; 若内在视觉不存在, 这是不可能的事. 内在视觉能看到所思想的任何事物, 有的相对清楚些, 有的相对模糊些. 再比如, 我们想象的事物与眼见的实际物体没什么不同. 又如, 若非身体里面的灵看见落入眼睛这个视觉器官视野内的物体, 灵在来世无法看见任何事物, 而事实是, 灵定能看到肉眼所看不到的无数令人难以置信的事物. 此外, 我们可以深入思考一下, 在梦里, 尤其在先知的梦里, 很多事物能被看到, 但都不是用肉眼看到的. 最后, 若有人精通哲学, 他可通过以下分析来确认: 外在事物无法进入内在事物, 就象复杂物无法进入简单物一样; 因此, 身体的事物无法进入灵的事物, 只有反过来才行. 除此之外还有其它大量证据, 直到此人最终信服, 视觉属于灵, 但不属于眼睛, 除非通过灵. 而持否定态度的人却将诸如此类的分析要么视为属世和肉体的事, 要么视为幻想; 当被告知, 灵人所拥有并享受的视觉, 远比处于肉身的世人完美得多, 他们就会嘲笑这种观念, 并把它当成一个无聊的故事而加以排斥, 因为他们以为若丧失肉眼的视觉, 他们必生活在黑暗中. 而事实恰好相反, 到时他们会居于光中.

从这些例子可以看出何为通过真理进入理性和记忆知识之物, 何为通过理性和记忆知识之物进入真理. 前者符合次序, 后者违反次序. 当按次序行事时, 我们就会得到启示; 当违反次序行事时, 我们就会瞎眼. 这一切清楚表明, 认识并相信真理对人来说何等重要. 因为真理启发人, 而虚假却使人变瞎. 真理能使广阔且几乎无限的领域向理性开放, 而相对来说, 虚假则根本提供不了任何这样的开放, 尽管这一事实表面看上去并不那么明显. 天使之所以享有大量智慧, 就是因为他们处于真理, 而真理是天堂之光本身.

在古代, 那些因拒绝相信身体感觉所不能理解的任何事物而使自己变瞎, 直到最后什么也不信的人被叫作 “知识树的蛇”. 因为这种人通过感性事物及其错觉进行大量推理, 而这些事物很容易让人接受并相信, 从而使众多人误入歧途 (参看195, 196节). 在来世, 这种人通过以下事实很容易与其他灵人区分开: 在关乎信的一切事上, 他们都会推理事情是否如此; 即便向他们证明一千次, 再证明一千次, 他们仍会提出否定性的质疑, 来反对向他们所提供的每个证明; 并且他们会一直这样进行下去, 直到永远. 因此缘故, 他们如此盲目, 以至于缺乏常识, 也就是说, 他们无法理解何为善与真. 然而, 他们当中的每一个都认为自己比全宇宙所有人更有智慧, 认为智慧就在于能证明神性之物是错的, 并通过属世之物来推论它. 很多在世时被视为智者的人就有这种显著特征. 因为具有否定心态的人越有天赋和知识, 就越疯狂, 比其他所有人更甚. 而具有肯定心态的人越有天赋和知识, 就越能变得更智慧. 绝不可否认, 人可以通过记忆知识发育理性, 但人不可以用记忆知识来使自己强硬反对属于圣言的信之真理.

这些事在圣言的内义中有大量论述, 尤其在预言部分, 那里论述了亚述和埃及, 因为 “亚述” 表推理 (119, 1186节), “埃及” 表记忆知识 (1164, 1165, 1186, 1462节). 关于那些想通过记忆知识和理性事物进入教义和神性事物的人, 我们在以赛亚书中读到:

我必在埃及激动埃及人, 他们就打起仗来, 各人攻打自己的弟兄, 各人攻打自己的同伴, 城攻打城, 国攻打国; 埃及人的灵必在它当中耗尽, 我必败坏他们的谋略; 海中的水必绝尽, 河也消没干涸; 江流要消失, 埃及的河水都必减少枯干, 苇子和芦荻都必衰残; 一切河的种都必枯干. 耶和华使乖谬的灵搀入她中间, 他们使埃及一切所做的都有差错, 好像醉酒之人呕吐的时候, 东倒西歪一样. (以赛亚书 19:2-3; 5-7, 14)

同一先知书:

祸哉! 这悖逆的儿女. 他们起身下埃及去, 并没有求问我的口. 要靠法老的力量加添自己的力量, 并投在埃及的荫下. 法老的力量必作你们的羞辱; 投在埃及的荫下, 必成为你们的羞愧. (以赛亚书 30:1-3)

同一先知书:

祸哉! 那些下埃及求帮助的, 是因仗赖马匹, 倚靠甚多的车辆, 却不仰望以色列的圣者, 也不求问耶和华. 耶和华必伸手, 那帮助人的必绊跌; 那受帮助的也必跌倒, 都一同灭亡. 亚述人必倒在刀下, 并非人的刀; 有刀要将他吞灭, 并非人的刀. (以赛亚书 31:1, 3, 8)

耶利米书:

因为我的百姓做了两件恶事, 就是离弃我这活水的泉源, 为自己凿出池子, 是破裂不能存水的池子. 以色列是仆人吗? 是家中生的奴仆吗? 为何成为掠物呢? 这事临到你身上, 不是你自招的吗? 不是因耶和华你神在路上引导你的时候, 你离弃他吗? 现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢? 你为何在亚述路上要喝大河的水呢? 这世代的人哪, 你们要看明耶和华的话! 我岂向以色列作旷野呢? 或作幽暗之地呢? 我的百姓为何说, 我们要做自己的主人, 再不归向你了? 你为何东跑西奔, 要更换你的路呢? 你必因埃及蒙羞, 像从前因亚述蒙羞一样. (耶利米书 2:13, 14, 17, 18, 31, 36)

同一先知书:

你们所剩下的犹大人哪, 要听耶和华的话! 万军之耶和华以色列的神如此说, 你们若定意转面进入埃及, 到那里寄居, 那么, 你们所惧怕的刀剑, 在埃及地必追上你们! 你们所惧怕的饥荒在埃及要紧紧地跟随你们! 你们必死在那里! 所有定意转面进入埃及在那里寄居的男人, 必遭刀剑, 饥荒, 瘟疫而死, 无一人存留, 从我降与你们的灾祸面前逃脱. (耶利米书 42:15-17等)

以西结书:

埃及一切的居民, 因向以色列家成了芦苇的杖, 就知道我是耶和华. 他们用手持住你, 你就断折, 伤了他们的肩; 他们倚靠你, 你就断折, 闪了他们的腰. 所以主耶和华如此说, 看哪, 我必使刀剑临到你, 从你那里将人与牲畜剪除. 埃及地必荒废凄凉, 他们就知道我是耶和华. 因为法老说, 这河是我的, 是我所造的. (以西结书 29:6-9等)

何西阿书:

以法莲好像愚蠢无知的鸽子. 他们求告埃及, 投奔亚述. 他们去的时候, 我必将我的网撒在他们身上. 他们有祸阿! 因他们离弃我. (何西阿书 7:11-13)

同一先知书:

以法莲吃风, 且追赶东风, 终日不断加多虚谎和强暴, 与亚述立约, 把油送到埃及. (何西阿书 12:1)

同一先知书:

以色列行邪淫离弃你的神, 在各谷场上如妓女喜爱淫资. 以法莲却要归回埃及, 必在亚述吃不洁净的食物. 看哪! 他们逃避灾难, 埃及人必收殓他们; 摩弗人必埋葬他们. 他们用银子做的美物上必长蒺藜; 他们的帐棚中必生荆棘. 以法莲受责罚, 他们的根枯干了, 必不能结果; 即或生产, 我必杀他们他们所爱的胎儿. 我的神必弃绝他们, 因为他们不听从他; 他们也必飘流在列族中. (何西阿书 9:1, 3, 6, 16, 17)

以赛亚书:

有祸呀, 亚述, 我怒气的棍子, 他是我愤怒之杖, 在他们手中. 然而, 他不思想正直, 他心里也不打算正直. 他心里倒想毁灭, 剪除不少的民族, 因为他说, 我的臣仆岂不都是王吗? 我必罚亚述王自大的心, 因为他说, 我所成就的事, 是靠我手的能力和我的智慧, 我本有聪明. 我挪移列民的地界, 抢夺他们的财宝, 并且我像勇士, 使居民低落. 因此, 主万军之主必使亚述王的肥壮人变为瘦弱, 在他的荣华之下必有火着起, 如同焚烧一样. (以赛亚书 10:5, 7, 8, 12, 13, 16)

在上述经文中, “亚述” 如前所示, 表推理; “埃及” 和 “法老” 表记忆知识; “以法莲” 表心智的认知部分. 这些以及很多其它经文描述了当人出于否定心态推理信之真理时, 人类理性会变成何等性质. 类似教导体现在以赛亚书中 (36和37章), 在那里我们读到, 当拉伯沙基受亚述王的差遣, 公开反对耶路撒冷和希西家王时, 耶和华的使者在亚述王的营中杀了十八万五千人. 这些描述表示, 当人推理反对神性事物时, 构成其理性的一切何等混乱, 无论那时他感觉自己多么有智慧.

这种推理在各处还被称为 “与埃及人和亚述人行淫”. 如以西结书:

你和你邻邦身体肥大的埃及人行淫, 加增你的淫乱. 你又与亚述人行淫, 仍不满意. (以西结书 16:26, 28; 23:3, 5-21; 参看2466节)

通过信之教义进入理性事物和记忆知识, 并由此变得智慧之人则在以赛亚书中有所提及:

当那日, 在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛; 在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱. 这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据. 埃及人因为受人的欺压向耶和华哀叫, 祂就差遣一位救主和首领给他们, 祂必拯救他们. 耶和华必使自己被埃及人所认识, 在那日, 埃及人必认识耶和华, 也要献上祭物和供物, 并向耶和华许愿还愿. (以赛亚书 19:19-21)

又:

当那日, 必有从埃及通亚述去的大道, 亚述人要进入埃及, 埃及人要服侍亚述. 当那日, 以色列必与埃及, 亚述三国一律, 使地当中的人得福, 因为万军之耶和华赐福给他们说, 埃及我的百姓, 亚述我手的工作, 以色列我的产业, 都有福了! (以赛亚书 19:23-25)

这论述的是属灵的教会, 以色列是该教会的属灵元素, 亚述是指它的理性, 埃及是指它的认知能力. 这三者构成该教会一切觉性事物, 这些事物依次相随. 这解释了为何经上说: “当那日, 以色列必与埃及, 亚述三国一律”, “埃及我的百姓, 亚述我手的工作, 以色列我的产业, 都有福了”.

同一先知书:

当那日, 必大发角声, 在亚述地将要灭亡的, 并在埃及地被赶散的, 都要来, 他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华. (以赛亚书 27:13)

同一先知书:

耶和华如此说, 埃及劳碌得来的和古实的货物必归你, 身量高大的西巴人必过来归你, 也要属你. 他们必随从你, 又向你下拜, 向你祈求你说, 神真在你们中间, 此外再没有别神! (以赛亚书 45:14)

“古实和西巴” 是指认知 (117, 1171节). 撒迦利亚书:

埃及必上到耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华. (撒迦利亚书 14:17, 18)

弥迦书:

至于我, 我要仰望耶和华, 要等候那救我的神, 我的神必垂听我. 在这一天, 你的墙垣重修的日子必到; 他们必从亚述, 从埃及的城邑, 从埃及到大河, 都归到你这里. (弥迦书 7:7, 11, 12)

以西结书:

主耶和华如此说, 四十年终了以后, 我必招聚分散在各民中的埃及人, 我必叫埃及被掳的人回来. (以西结书 29:13, 14)

同一先知书:

看哪, 亚述曾如黎巴嫩中的香柏树, 枝条荣美, 影密如林, 极其高大, 它的枝子在杂乱的树枝中间. 众水使它生长, 所栽之地有江河围流, 汊出的水道延到田野诸树. 所以它高大超过田野诸树; 枝子繁多, 因得大水之力枝条长长. 空中的飞鸟都在枝子上搭窝; 田野的走兽都在枝条下生子; 所有大民族都在它荫下居住. 树大条长, 成为荣美, 因为根在众水之中. 神园中的香柏树不能遮蔽它. 松树不及它的枝子. 神园中的树都没有它荣美. 我使它的枝条蕃多, 成为荣美, 以致神伊甸园中的树都嫉妒它. (以西结书 31:3-9)

此处描述了属天的上古教会的理性, 因而智慧和聪明的性质, 因为该教会通过神性事物看待之下的事物. 因此, 它通过良善本身看待真理, 然后通过真理看待所属的事物. “亚述” 和 “香柏树” 是指理性; “它的枝子在杂乱的树枝中间” 是指记忆知识; “众水和诸树” 是指属灵的良善, 它的根就在其中; “它的枝条又高又长” 是指它的延伸; “神园” 是指属灵的教会; “伊甸的诸树” 是指直觉. 由此和上述经文可以看出, 当从属于神性真理, 并通过确认这些真理而服务它们时, 人类理性是何性质, 人的认知能力又是何性质.

理性事物和记忆知识为具有肯定心态的人服务, 是使他们变得智慧的一种手段. 这一事实就是以色列人向埃及人要金器, 银器和衣裳的命令 (出埃及记 3:22; 11:2; 12:35, 36) 所代表和表示的. 经上在圣言的各处说他们要拥有列国的货物, 房屋, 葡萄园, 橄榄园和许多别的东西, 并且从列国所得的金银变得神圣, 也表类似的事. 如以赛亚书:

耶和华必巡视推罗, 她就仍得妓女的雇价, 与地面世上的万国行淫. 它的货财和淫资要归耶和华为圣, 必不积攒存留; 因为它的货财必为住在耶和华面前的人所得, 使他们吃饱, 穿耐久的衣服. (以赛亚书 23:17, 18)

“推罗的货财” 表认知 (1201节), 对那些具有否定心态的人来说, 它们就是妓女的淫资, 而那些具有肯定心态的人来说, 它们如同圣物. 主下面的话也表示类似的事:

要借着那不义的钱财结交朋友, 在你们没落的时候, 好叫他们他们收留你们到永远的住处去; 倘若你们在不义的钱财上不忠心, 谁还把那真实的钱财托付你们呢? (路加福音 16:9, 11)