9166. “向耶和华所起的誓必在他们二者之间” 表通过来自圣言的真理对这些事物的每一个方面所作的调查. 这从 “起誓” 和 “他们二者” 的含义清楚可知:

“起誓” 是指通过真理确认 (参看2842, 3037, 3375节), 因此 “向耶和华所起的誓” 表示通过来自圣言的真理如此行, 因为耶和华的真理或神之真理在圣言中;

“他们二者” 是指每一个方面, 因为就内义而言,

“二者之间” 并非表示两个人之间, 而是表示每一个方面.

“二” 表示结合为一个整体的事物 (1686, 3519, 5194, 8423节), 因而表示构成这个整体的一切, 或它的每一个方面. 这些事物就是天上的天使对 “二” 的理解, 他们如此理解的原因是: 当天使讨论彼此不一致的两个真理时, 下面就会出现两个灵人争论的场景. 由于这些灵人是许多社群的臣民, 所以这一个真理的每一个方面出现在这个灵人那里, 那一个真理的每一个方面出现在那个灵人那里. 天使由此发觉这两个真理如何能联结起来. 我通过经历得以知道事情就是这样. 正因如此,

“二” 也表示完全或完整之物 (9103节).

之所以允许以色列和犹太民族向耶和华起誓, 是因为他们不是内在人, 而是外在人; 他们敬拜神的时候, 是在一个外在层面, 而非一个内在层面来敬拜的. 这就是他们的性质 (参看4281, 4293, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 4865, 4903, 6304, 8588, 8788, 8806节). 当对真理的确认降至脱离内在人的外在人时, 它是通过起誓实现的; 但当它经由内在人降至外在人时, 则不是这样. 因为在内在人中, 真理出现在自己的光中, 而在脱离内在人的外在人中, 真理出现在黑暗中. 这解释了为何住在至内在或第三层天堂的属天天使, 因处于光的最高层级, 所以甚至都不用推理来确认真理, 更不用说对真理进行争论或推理了; 他们只是简单地说是或不是. 这是因为他们靠着从主那里所获得的一种能力而去感知并看见真理.

这解释了为何主论到 “誓” 说:

你们又听见有吩咐古人的话, 说, 不可背誓, 所起的誓, 总要向主谨守. 只是我告诉你们: 什么誓都不可起. 不可指着天起誓, 因为天是神的宝座; 不可指着地起誓, 因为地是祂的脚凳; 也不可指着耶路撒冷起誓, 因为耶路撒冷是大君王的城; 又不可指着你的头起誓, 因为你不能使一根头发变白或变黑. 你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是出于那恶者.(马太福音 5:33-37)

这些话意味着, 对神之真理的确认要来自圣言, 而非来自人; 当人是内在的, 而非外在的时, 这种确认就实现了. 因为外在的人通过起誓确认真理, 而内在的人通过推理来确认; 那些甚至更内在的人根本不确认它们, 只是简单说就是这样, 或不是这样. 那些外在的人被称为属世人; 那些内在的人被称为属灵人; 那些甚至更内在的人被称为属天人. 后一种人, 就是属天人能从主直觉地感知某事是不是真的 (参看2708, 2715, 2718, 3246, 4448, 7877节). 由此明显可知主说 “什么誓都不可起. 你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是” 意味着什么. 不过, 必须解释一下为何祂还说: 不可指着天起誓, 因为天是神的宝座; 不可指着地起誓, 也不可指着耶路撒冷起誓, 又不可指着你的头起誓, 你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是出于那恶者.

“指着天起誓” 表示通过神性真理, 因而通过天上的主而如此行. 天堂之所以为天堂, 凭的不是天使本身, 而是从主发出的神性真理, 因而凭的是他们里面的主自己; 因为正是天使里面的神性使得他们成为天堂天使, 并被称为天堂天使. 这解释了为何说天堂里的人 “在主里面”, 以及为何主是天堂的每一个事物中的全部, 又为何天使是神之真理, 因为他们是从主发出的神之真理的接受者. 天堂凭那里主的神性而为天堂, 并被称作天堂 (参看552, 3038, 3700节); 天使是神之真理 (4295, 4402, 7268, 7873, 8301节); 在圣言中,

“一位天使或使者” 表示主的某种事物 (1925, 2821, 3039, 4085, 4295, 6280节). 由于天堂是神性真理方面的主, 故经上说 “不可指着天起誓, 因为天是神的宝座”.

“神的宝座” 是指从主发出的神性真理 (参看5313, 6397, 9039节).

然而,

“不可指着地起誓” 是指通过教会, 因而通过那里的神性真理而如此行. 正如天堂凭从主发出的神性真理而为主, 教会也是如此, 因为教会就是主在地上的天堂或国度. 在圣言中,

“地” 是指教会 (662, 1066, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118节的末尾,2928, 3355, 4535, 4447, 5577, 8011, 8732节). 由于 “地” 是指教会, 是天堂之下主的神性所在的地方, 故经上说 “不可指着地起誓, 因为地是神的脚凳”.

“脚凳” 表示天堂之下的神之真理, 就是字义上的圣言或诸如存在于字义中的真理; 因为天堂中的神之真理, 就是内义上的圣言就止歇并立于字义之上. 大卫诗篇 (诗篇 99:5; 132:7), 以赛亚书 (60:13) 和耶利米哀歌 (2:1) 中的 “脚凳” 就表示诸如存在于字义中的真理.

“指着耶路撒冷起誓” 是指通过取自圣言的真理的教义而如此行, 因为 “耶路撒冷” 在广义上是指教会 (2117, 3654节); 不过, 当经上提到表示教会的 “地”, 接着又提到 “耶路撒冷” 时,

“耶路撒冷” 表示教会的教义, 因而表示取自圣言的神之真理的教义. 这就是为何它被称为 “大君王 (就是神) 的城”, 因为在圣言的内义中,

“城” 表示真理的教义 (参看402, 2449, 2943, 3216, 4478, 4492, 4493节).

“指着自己的头起誓” 表示通过一个人信以为真理, 并使之成为其信仰一部分的真理而如此行, 因为这真理构成 “他的头”, 也是以赛亚书 (15:2; 29:10), 以西结书 (7:18; 13:18; 16:12; 29:18), 马太福音 (6:17) 等中的 “头” 所表示的. 所以经上又说 “你不能使一根头发变白或变黑”.

“头发” 表示属于外在人或属世人的真理 (3301节), 就是那些相信真理不是因为发觉它是真理, 而是因为教会的教义如此教导的人所拥有的那种. 由于他们并非从其它任何源头知道它, 故经上说他们 “不可指着头起誓, 因为他们不能使一根头发变白或变黑”.

“使一根头发变白” 表示靠人自己的权威或人的自我而声称真理是真理;

“使一根头发变黑” 表示靠人自己的权威或人的自我声称虚假是虚假; 因为 “白” 论及真理 (3301, 3993, 4007, 5319节), 因此 “黑” 论及虚假.

由此可见,

“什么誓都不可起. 不可指着天起誓, 不可指着地起誓, 也不可指着耶路撒冷起誓, 又不可指着你的头起誓” 是什么意思, 即: 不可用人自己的东西, 而要用与人同在的主的东西来确认神之真理. 因此, 经上最后说 “你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是出于那恶者”. 因为那些能靠主来感知并看见真理的人只会以这种方式来确认它, 如至内在或第三层天堂天使的情形, 他们被称为属天天使, 如前所述.

“若再多说, 就是出于那恶者” 的原因是, 多说的话不是出于主, 而是出于人的自我, 因而出于邪恶, 因为人的自我完全是邪恶 (210, 215, 874, 875, 876, 987, 1023, 1044, 1047, 3812节的末尾; 4328, 5665, 8941, 8944节). 这一切再次表明主以哪种方式说话, 也就是说, 以这样一种方式说话: 每一句话都包含一个内义, 因为祂从神性说话. 因此, 祂说话既让天使受益, 同时也让世人受益, 因为天使照圣言的内义感知圣言.

8588. “又叫米利巴” 表抱怨的性质. 这从以下事实清楚可知: 在原文, “米利巴” 表示争竞, 或争闹, 而 “争闹” 表示抱怨 (参看8563, 8566节); 由于名字表示某种事物的性质 (8587节), 所以 “米利巴” 在此表示抱怨的性质. 至于这次试探本身及其性质, 要知道, 这段经文描述了那些在试探中几乎要屈服的人, 也就是说, 那些抱怨天堂, 也抱怨神性本身, 最终几乎不信神的天命或圣治的人. 前文, 以及本节接下来的内容就表示这些事物, 即表示试探状态的性质和试探中的抱怨的性质, 其中, 试探状态的性质由 “玛撒” 来表示, 试探中的抱怨的性质由 “米利巴” 来表示, 这一点明显可见于诗篇:

你在急难中呼求我, 我就搭救你; 我在隐密处应允你, 在米利巴水那里试验你. (诗篇 81:7)

但就内在历史意义而言, 所论述的主题是以色列民族的宗教信仰状况; 这层意义描述了他们对耶和华的态度的本质, 即: 当他们向祂寻求帮助时, 不愿为此而祈求, 而是去强烈要求. 原因在于, 当他们看见神迹时, 从心里不承认耶和华是至高神, 仅仅口头上承认. 他们从心里不承认祂, 这一事实从他们为自己所造并敬拜的埃及牛犊很清楚地看出来, 他们声称这些才是他们的神; 这一事实也可从他们经常叛教清楚看出来 (对此, 可参看8301节). 这些就是内在历史意义在此所描述的事; 但内在属灵意义描述的是, 当经历试探的人被带入释放前的最后阶段时的试探的性质.

以色列民族及其宗教信仰状况的品质通过他们在玛撒和米利巴与摩西争闹被描述出来, 这一事实也明显可见于以下经文:

你们不可硬着心, 像在米利巴, 就是在旷野玛撒的日子, 在那里, 你们的祖宗试我探我, 并且观看我的作为. 四十年之久, 我厌烦那世代, 说, 这是心里犯错的百姓, 竟不知道我的道路! 所以我在怒中起誓说, 他们断不可进入我的安息! (诗篇 95:8-11)

申命记:

你们不可试探耶和华你们的神, 像你们在玛撒那样试探祂. (申命记 6:16; 9:22, 24)

又:

论利未说, 你的土明和乌陵都在你的圣人那里. 你在玛撒曾试验祂, 在米利巴水与祂争论. (申命记 33:8)

“圣人” 在此表示主, 他们试探主, 并且摩西和亚伦没有尊祂为圣.

就论述以色列民族宗教信仰状况的内在历史意义而言, 摩西和亚伦并非代表神之真理, 而是代表这个民族的宗教信仰状况, 他们是这个民族的领袖和首领 (7041节). 由于这宗教信仰状况如前所述, 所以经上向这两人声称, 他们必不得领这百姓进入迦南地. 这一点记录在民数记中:

耶和华对摩西, 亚伦说, 因为你们不信我, 不在以色列人眼前尊我为圣, 所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去. 这些水是米利巴水, 因为以色列人与耶和华争闹. (民数记 20:12, 13; 27:14)

又:

亚伦要归到他本民那里, 必不得进入我所赐给以色列人的地, 因为在米利巴水你们违背了我的口. (民数记 20:24)

在申命记 (32:50, 51) 中, 经上指着摩西说了同样的话.

尽管如此, 对神的代表性敬拜仍设立在这个民族当中, 这是因为代表性敬拜可设立在任何民族当中, 只要该民族具有敬拜的神圣外在, 哪怕以一种近乎偶像崇拜的方式进行敬拜. 事实上, 代表并不关注这个人, 而是关注所代表的实际事物 (1361节); 这个民族的秉性是这样, 他们比其他任何民族都更将没有任何内在的纯外在事物当作神圣和神性来敬拜; 例如, 他们将自己的祖宗, 即亚伯拉罕, 以撒, 雅各, 后来的摩西和大卫当作神明或半神来敬拜. 另外, 他们还将用于敬拜神的每一块石头和木头视为神圣, 认为是神性, 如约柜, 那里的桌子, 灯台, 祭坛, 亚伦的法衣, 乌陵和土明, 以及后来的神殿. 按照主的天命或圣治, 那时, 通过诸如此类的外在事物, 天上的天使与人类建立联系成为可能. 因为教会, 教会的一个代表必须在某个地方存在, 好叫天堂能与人类保持联系. 由于这个民族比其他任何民族都更能将神性敬拜置于外在事物, 因而能充当一个教会的代表, 所以这个民族被采用.

那时, 与天上天使的联系通过代表以下列方式得以实现: 他们的外在敬拜被传到不反思内在事物, 但内心仍旧良善的简单天使灵那里. 这类灵人就是那些在大人里面对应于最外面皮肤的灵人. 他们根本不关注人的内在, 只关注他的外在. 如果这外在看上去很神圣, 他们就认为内在也是这样神圣. 更内在的天上天使在这些灵人里面看见所代表的实际事物, 因而看见相对应的天上和神性事物; 因为他们能与这些灵人同在, 并看见这些事物; 但若不通过这些灵人, 就不与世人同在. 天使在内层事物中与世人同住; 不过, 当那里没有这类事物时, 他们就住在简单灵人的内层事物中; 因为天使只对属灵和属天事物感兴趣, 这些事物就是包含在代表中的内层事物. 从这个简短的解释可以看出与天堂的联系如何通过这样一个民族成为可能. 关于这个主题, 可参看前面的说明, 即: 在犹太人当中, 其敬拜的神圣以一种奇迹般的方式在他们之外被提入天堂 (4307节); 雅各的后代能代表神圣之物, 无论他们是何品质, 只要他们严格, 精准地执行所吩咐的宗教仪式 (3147, 3479, 3480, 3881末尾, 4208, 4281, 4288, 4289, 4293, 4307, 4444, 4500, 4680, 4825, 4844, 4847, 4899, 4912, 6304, 6306, 7048, 7051, 8301末尾节).