9166. “向耶和华所起的誓必在他们二者之间” 表通过来自圣言的真理对这些事物的每一个方面所作的调查. 这从 “起誓” 和 “他们二者” 的含义清楚可知:

“起誓” 是指通过真理确认 (参看2842, 3037, 3375节), 因此 “向耶和华所起的誓” 表示通过来自圣言的真理如此行, 因为耶和华的真理或神之真理在圣言中;

“他们二者” 是指每一个方面, 因为就内义而言,

“二者之间” 并非表示两个人之间, 而是表示每一个方面.

“二” 表示结合为一个整体的事物 (1686, 3519, 5194, 8423节), 因而表示构成这个整体的一切, 或它的每一个方面. 这些事物就是天上的天使对 “二” 的理解, 他们如此理解的原因是: 当天使讨论彼此不一致的两个真理时, 下面就会出现两个灵人争论的场景. 由于这些灵人是许多社群的臣民, 所以这一个真理的每一个方面出现在这个灵人那里, 那一个真理的每一个方面出现在那个灵人那里. 天使由此发觉这两个真理如何能联结起来. 我通过经历得以知道事情就是这样. 正因如此,

“二” 也表示完全或完整之物 (9103节).

之所以允许以色列和犹太民族向耶和华起誓, 是因为他们不是内在人, 而是外在人; 他们敬拜神的时候, 是在一个外在层面, 而非一个内在层面来敬拜的. 这就是他们的性质 (参看4281, 4293, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 4865, 4903, 6304, 8588, 8788, 8806节). 当对真理的确认降至脱离内在人的外在人时, 它是通过起誓实现的; 但当它经由内在人降至外在人时, 则不是这样. 因为在内在人中, 真理出现在自己的光中, 而在脱离内在人的外在人中, 真理出现在黑暗中. 这解释了为何住在至内在或第三层天堂的属天天使, 因处于光的最高层级, 所以甚至都不用推理来确认真理, 更不用说对真理进行争论或推理了; 他们只是简单地说是或不是. 这是因为他们靠着从主那里所获得的一种能力而去感知并看见真理.

这解释了为何主论到 “誓” 说:

你们又听见有吩咐古人的话, 说, 不可背誓, 所起的誓, 总要向主谨守. 只是我告诉你们: 什么誓都不可起. 不可指着天起誓, 因为天是神的宝座; 不可指着地起誓, 因为地是祂的脚凳; 也不可指着耶路撒冷起誓, 因为耶路撒冷是大君王的城; 又不可指着你的头起誓, 因为你不能使一根头发变白或变黑. 你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是出于那恶者.(马太福音 5:33-37)

这些话意味着, 对神之真理的确认要来自圣言, 而非来自人; 当人是内在的, 而非外在的时, 这种确认就实现了. 因为外在的人通过起誓确认真理, 而内在的人通过推理来确认; 那些甚至更内在的人根本不确认它们, 只是简单说就是这样, 或不是这样. 那些外在的人被称为属世人; 那些内在的人被称为属灵人; 那些甚至更内在的人被称为属天人. 后一种人, 就是属天人能从主直觉地感知某事是不是真的 (参看2708, 2715, 2718, 3246, 4448, 7877节). 由此明显可知主说 “什么誓都不可起. 你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是” 意味着什么. 不过, 必须解释一下为何祂还说: 不可指着天起誓, 因为天是神的宝座; 不可指着地起誓, 也不可指着耶路撒冷起誓, 又不可指着你的头起誓, 你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是出于那恶者.

“指着天起誓” 表示通过神性真理, 因而通过天上的主而如此行. 天堂之所以为天堂, 凭的不是天使本身, 而是从主发出的神性真理, 因而凭的是他们里面的主自己; 因为正是天使里面的神性使得他们成为天堂天使, 并被称为天堂天使. 这解释了为何说天堂里的人 “在主里面”, 以及为何主是天堂的每一个事物中的全部, 又为何天使是神之真理, 因为他们是从主发出的神之真理的接受者. 天堂凭那里主的神性而为天堂, 并被称作天堂 (参看552, 3038, 3700节); 天使是神之真理 (4295, 4402, 7268, 7873, 8301节); 在圣言中,

“一位天使或使者” 表示主的某种事物 (1925, 2821, 3039, 4085, 4295, 6280节). 由于天堂是神性真理方面的主, 故经上说 “不可指着天起誓, 因为天是神的宝座”.

“神的宝座” 是指从主发出的神性真理 (参看5313, 6397, 9039节).

然而,

“不可指着地起誓” 是指通过教会, 因而通过那里的神性真理而如此行. 正如天堂凭从主发出的神性真理而为主, 教会也是如此, 因为教会就是主在地上的天堂或国度. 在圣言中,

“地” 是指教会 (662, 1066, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118节的末尾,2928, 3355, 4535, 4447, 5577, 8011, 8732节). 由于 “地” 是指教会, 是天堂之下主的神性所在的地方, 故经上说 “不可指着地起誓, 因为地是神的脚凳”.

“脚凳” 表示天堂之下的神之真理, 就是字义上的圣言或诸如存在于字义中的真理; 因为天堂中的神之真理, 就是内义上的圣言就止歇并立于字义之上. 大卫诗篇 (诗篇 99:5; 132:7), 以赛亚书 (60:13) 和耶利米哀歌 (2:1) 中的 “脚凳” 就表示诸如存在于字义中的真理.

“指着耶路撒冷起誓” 是指通过取自圣言的真理的教义而如此行, 因为 “耶路撒冷” 在广义上是指教会 (2117, 3654节); 不过, 当经上提到表示教会的 “地”, 接着又提到 “耶路撒冷” 时,

“耶路撒冷” 表示教会的教义, 因而表示取自圣言的神之真理的教义. 这就是为何它被称为 “大君王 (就是神) 的城”, 因为在圣言的内义中,

“城” 表示真理的教义 (参看402, 2449, 2943, 3216, 4478, 4492, 4493节).

“指着自己的头起誓” 表示通过一个人信以为真理, 并使之成为其信仰一部分的真理而如此行, 因为这真理构成 “他的头”, 也是以赛亚书 (15:2; 29:10), 以西结书 (7:18; 13:18; 16:12; 29:18), 马太福音 (6:17) 等中的 “头” 所表示的. 所以经上又说 “你不能使一根头发变白或变黑”.

“头发” 表示属于外在人或属世人的真理 (3301节), 就是那些相信真理不是因为发觉它是真理, 而是因为教会的教义如此教导的人所拥有的那种. 由于他们并非从其它任何源头知道它, 故经上说他们 “不可指着头起誓, 因为他们不能使一根头发变白或变黑”.

“使一根头发变白” 表示靠人自己的权威或人的自我而声称真理是真理;

“使一根头发变黑” 表示靠人自己的权威或人的自我声称虚假是虚假; 因为 “白” 论及真理 (3301, 3993, 4007, 5319节), 因此 “黑” 论及虚假.

由此可见,

“什么誓都不可起. 不可指着天起誓, 不可指着地起誓, 也不可指着耶路撒冷起誓, 又不可指着你的头起誓” 是什么意思, 即: 不可用人自己的东西, 而要用与人同在的主的东西来确认神之真理. 因此, 经上最后说 “你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是出于那恶者”. 因为那些能靠主来感知并看见真理的人只会以这种方式来确认它, 如至内在或第三层天堂天使的情形, 他们被称为属天天使, 如前所述.

“若再多说, 就是出于那恶者” 的原因是, 多说的话不是出于主, 而是出于人的自我, 因而出于邪恶, 因为人的自我完全是邪恶 (210, 215, 874, 875, 876, 987, 1023, 1044, 1047, 3812节的末尾; 4328, 5665, 8941, 8944节). 这一切再次表明主以哪种方式说话, 也就是说, 以这样一种方式说话: 每一句话都包含一个内义, 因为祂从神性说话. 因此, 祂说话既让天使受益, 同时也让世人受益, 因为天使照圣言的内义感知圣言.

9103. “以羊群中的四只赔羊群中的一只” 表直到完全的相应惩罚. 这从 “四” 和 “羊群中的一只” 的含义清楚可知. “四” 是指结合, “四” 与 “二” 所表相同, 因为四是二乘以二的乘积; “二” 表示结合 (参看5194, 8423节), 因此 “四” 也是 (参看1686, 8877节); 由此可推知, 这些数字也表示完全或完整的数量, 因为结合起来的东西是完整或完全的. “羊群中的一只” 是指内层良善, 如刚才所述 (9099节). “赔”, 即 “以羊群中的四只赔羊群中的一只” 表示相应的惩罚 (9102节). 内层良善就是那在内层人中被称为仁的; 外层良善则是外层人中的仁. 后一种良善必须从前者获得生命, 因为内层人中的仁之良善是属灵生命的良善; 而外层人中的仁之良善则是源于属灵生命的属世生命的良善. 这外层良善作为快乐进入人的感觉, 但内层良善不进入感觉, 而是进入他的意识, 即它当如此的意识, 并能使他的心智感到满足. 然而, 在来世, 内层良善或属灵良善也进入一个人的感觉.

没有人能知道为何要以五牛还一牛, 以羊群中的四只还羊群中的一只, 除非他知道 “偷” 在灵义上表示什么, 以及 “牛” 和 “羊群中的一只” 又表示什么. 这些事物表示什么已经解释过了, 即夺走并疏远外层和内层良善. 这种夺走是由邪恶造成的, 疏远则是由虚假造成的. 因此, “五” 和 “四” 表示对它们的惩罚和恢复; 因为在圣言中, 一切数字都表示属灵事物 (参看575, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 4495, 4670, 5265, 6175节), 在此表示与恢复有关的事物. 也就是说, 数字 “五” 是指在很大程度上对外层良善的恢复, 数字 “四” 是指对内层良善的完全恢复. 内层良善之所以必须完全恢复, 是因为该良善构成人的属灵生命; 除非属灵生命完全恢复, 否则, 构成属世生命的外层良善无法被恢复; 因为属世生命通过属灵生命来恢复, 这从人的重生可以看出来. 外在人通过内在人重生 (参看9043, 9046, 9061节); 但外在人或属世人中的良善无法完全恢复, 因为它被击打所受的损伤就像一道变硬的疤痕那样留在那里. 这些就是这些数字所暗含的事物.

然而, 还必须简要说一说构成人的属世生命的外层良善通过构成他的属灵生命的内层良善的恢复. 人心智的属世层在世界之光中看见事物, 这光被称为属世之光. 人通过经由视听进入意识的物体, 也就是通过从世界所获得的对物体的印象而为自己获得这光. 因此, 人以其心智的眼睛看见这些物体, 几乎与他的肉眼看见它们一样精确. 一开始, 通过这些感官进入的物体对他来说, 都是一种快乐和愉悦. 后来, 当他还是一个小孩子时, 就会区分令他快乐的不同物体, 由此学会辨别, 并且逐渐辨别得越来越准确. 当来自天堂的光流入这些事物时, 此人便开始以属灵的眼光看待它们, 首先开始区分有用的和无用的. 他由此开始清楚地看到真理; 因为在他看来, 凡对他有用的东西都是真实的, 凡没有用的东西都是不真实的. 这种看见真理的能力会随着从天堂所流入的光变得更亮而增强, 直到最后他不仅区分真理, 甚至还区分这些真理中的真理. 随着内在人与外在人之间的交流得到改善, 并更好地被打开, 他做起这种事来愈加清晰; 因为天堂之光从主经由内在人流入外在人. 现在这个人由此而有了觉知; 然而这还不是属灵的觉知.

属灵的觉知不是从属世真理, 而是从属灵真理中长出来的, 属灵真理就是那被称为信之真理的. 属灵的觉知之所以从这些真理中长出来, 是因为天堂之光就是从主发出的神性真理. 这光在天使眼前闪耀, 也在他们的理解力中闪耀, 赋予他们聪明和智慧, 不过照着在良善里面对它的接受而数量不一. 因此, 如果属灵的觉知要生长, 人必须拥有关于属灵事物认知或知识在他的属世人里面, 而属灵事物知识必须来自启示. 当天堂之光流入这些知识时, 它就流入它自己的东西; 因为如前所述, 这光是从主发出的神性真理 (1053, 1521-1533, 1619-1632, 2776, 3138, 3167, 3195, 3222, 3223, 3341, 3636, 3643, 4180, 4302, 4408, 4415, 4527, 5400, 6032, 6313, 6608节). 这就是一个人如何在诸如属于永生的那类事物上获得聪明和智慧; 这些聪明, 智慧照着接受这光的程度, 也就是在良善里面接受信之真理的程度而增长. 良善就是仁爱.

属世人或外在人通过内在人重生, 以及得以修正并恢复, 这一点从现在所阐述的可以看出来. 外在人或属世人中的事物从天堂之光获得生命; 这光是活的, 因为它是从主那里发出的, 而主是生命本身. 它们并不从属世之光获得自己的生命, 因为这光本身是死的. 因此, 如果属世之光中的事物要获得生命, 就必须有一个经由内在人从主而来的活光的流注. 该流注照着存在于属世层中的类似和对应的真理认知或知识, 以及那里能服务或服从的其它事物而调整自己. 由此明显可知, 人的外在人或属世人必须通过他的内在人重生; 属世人中被夺走或疏远的良善必须以同样的方式被修正和恢复.

土星的灵人和居民-续