7456. “他们岂不拿石头打死我们吗” 表他们将由此拆毁与敬拜有关的信之真理. 这从 “拿石头打死” 的含义清楚可知. “拿石头打死” 是指拆毁并除灭虚假; 但在反面意义, 当由恶人来行时, 是指拆毁并除灭信之真理. 如果前面 (7454节) 所说的地狱的肮脏和污秽真的流入那些处于敬拜的神圣之人中间, 敬拜的神圣就遭到毁灭. 原因在于, 当人处于敬拜的神圣时, 他就会退离这类事物, 那些处于信仰和生活的良善之人就从这类事物所在的感官层被提升上去. 但当这类物体流入时, 存在于感官层或感官心智的污秽之物, 也就是如刚才所述, 人在处于敬拜的神圣时所退离, 以及那些处于良善的人从中被提升上去的事物就被激起来, 于是, 敬拜的神圣被毁灭. 经历也明显证明了这一点, 因为如果一个人在向神献上敬拜时, 某个污秽物体出现, 并且没有被移除, 那么只要它存在, 敬拜就会终止并被毁. 这就是说这句话的意思, 即: 那些沉浸于由邪恶所生的虚假之人若在附近, 就会拆毁与敬拜有关的信之真理.

至于 “拿石头打死” 的含义, 要知道, 有一个教会的代表建立于其中的以色列人和犹太人有两种死刑: 一种是拿石头打死, 一种是挂在木头上. 如果有人想摧毁所吩咐的敬拜的真理, 就会用石头打死他, 如果有人想摧毁生活的良善, 就会把他挂起来. 那些想摧毁敬拜的真理之人之所以用石头打死, 是因为 “石头” 表示真理, 在反面意义上表示虚假 (643, 1298, 3720, 6426节). 而那些想摧毁生活的良善之人之所以被挂在木头上, 是因为 “木头” 表示良善, 在反面意义上表示属恶欲的邪恶 (643, 2784, 2812, 3720节).

如果有人摧毁与敬拜有关的真理, 就会用石刑, 这一事实从以下经文明显看出来:

最后他们必让一帮人上来攻击你, 用石头打死你, 用剑将你割碎. (以西结书 16:40)

这论及悖逆的耶路撒冷和通过虚假对信之真理的毁灭. 这就是为何经上说他们要 “用石头打死”, 以及 “用剑割碎”; 因为 “剑” 表示与虚假进行争战并摧毁它的真理, 在反面意义上表示与真理进行争战并摧毁它的虚假 (2799, 4499, 6353, 7102节).

类似的话出现在以西结书的另一段经文中:

我必让一帮人上来攻击她们, 这帮人必用石头打死她们, 用剑把她们砍碎. (以西结书 23:46-47)

这论及耶路撒冷和撒玛利亚, 它们表示教会: “耶路撒冷” 表示属天-属灵教会, “撒玛利亚” 表示属灵教会; 本章描述了信之良善与真理如何在他们里面遭到毁灭的.

摩西五经:

牛若抵了男人或是女人, 以致死亡, 那牛必须用石头打死. (出埃及记 21:28)

“抵了男人或是女人” 表示与真理和良善进行争战并摧毁它们的虚假, 因为 “角” 表示进行争战的虚假, 还表示虚假的能力 (2832节); 而 “男人” 和 “女人” 在圣言中表示真理和良善. 由此明显可知这条诫命的内义是什么, 以及牛要用石头打死的原因.

又:

那亵渎耶和华名的, 必被治死, 全会众要用石头打死他. (利未记 24:16)

“亵渎耶和华名” 表示通过恶毒的虚假向敬拜的真理和良善施暴. “耶和华的名” 表示用来敬拜耶和华, 在一个综合体中的一切事物 (参看2724, 3006节), 因而表示信与仁的一切事物 (6674节). 这也解释了为何以色列妇人的儿子亵渎了耶和华的名, 就被营外, 用石头打死 (利未记 24:11, 14, 23). 此外, 经上还吩咐: 那些事奉别神的人 (申命记 17:3, 5); 以及那些勾引其他人事奉别神的人 (申命记 13:7-11) 要用石头打死. “事奉别神” 表示亵渎敬拜, 真理的敬拜通过这种敬拜而被毁.

如果一个少女被娶, 却在她身上没有找到贞洁的凭据, 她就要用石头打死, 因为她在父家行了淫乱, 在以色列中做了丑事 (申命记 22:20, 21). 这是因为 “淫乱” 表示对真理的歪曲, 因而表示对它的毁灭 (2466, 4865节). 若有人在城里与已经许配人的少女, 处女同寝, 他们就要用石头打死 (申命记 22:23, 24), 原因是一样的, 即因为淫乱, 因为属灵的淫乱就是对真理的歪曲.

路加福音:

他们彼此商议说, 我们若说约翰的洗礼是从天上来的, 祂必说, 你们为什么不信他呢? 若说从人间来的, 所有的百姓都要用石头打死我们. (路加福音 20:5-6)

此处 “用石头打死” 也论及对真理的反对. 犹太人之所以想用石头打死耶稣, 因祂说, 还没有亚伯拉罕, 就有祂 (约翰福音 8:58, 59), 是因为祂与祂的父为一 (约翰福音 10:30-33); 因为他们认为这是亵渎, 如这几节经文所说的. 由此可见, 何为 “用石头打死”, 为何经上吩咐 “用石头打死”, 以及石刑自古时就在埃及, 因为它源于古教会的代表.

2724. “又在那里求告永生神的名” 表由此而来的敬拜. 这从 “求告神的名” 的含义清楚可知, “求告神的名” 是指敬拜 (参看440节). 古教会的人并不将 “名” 理解为名字, 而是理解为全部品质 (参看144-145, 440, 768, 1754, 1896, 2009节); 因此他们将 “神的名” 理解为借以敬拜神的集为一体的一切事物, 因而理解为爱与信的一切事物. 但是, 一旦敬拜的内在消失, 只有外在存留下来, 人们就开始将神的名仅仅理解为名字, 甚至敬拜名字本身, 毫不关心其敬拜所根植的爱与信. 因此, 各个民族因其神明的名字而彼此区别开来; 犹太人和以色列人则因敬拜耶和华而自己置于其它民族之上, 将敬拜的本质置于说出并求告这个名字本身. 而事实上, 唯独对名字的敬拜根本不是敬拜, 并且也存在于最坏的人当中, 他们在唯独敬拜名字时亵渎更甚.

由于 “神的名” 表敬拜的一切事物, 也就是全部的爱与信, 祂通过爱与信被敬拜, 故明显可知主祷文 (马太福音 6:9) 中 “愿人都尊你的名为圣”, 以及主所说下面这些话是什么意思:

你们要为我的名被恨恶. (马太福音 10:22)

若是你们中间有两个人在地上求什么事, 我在天上的父, 必为他们成全. 因为哪里有两三个人奉我的名聚会, 哪里就有我在他们中间. (马太福音 18:19-20)

凡为我的名撇下房屋或是弟兄, 姐妹, 父亲, 母亲, 妻子, 儿女, 田地的, 必要得着百倍, 并且承受永生. (马太福音 19:29)

和散那归于大卫的子孙! 奉主名来的, 是应当称颂的! (马太福音 21:9)

耶稣说, 从今以后, 你们不得再见我, 直等到你们说, 奉主名来的, 是应当称颂的! (马太福音 23:39)

你们又要为我的名被万族恨恶. 那时, 必有许多人跌倒, 也要彼此出卖, 彼此恨恶. (马太福音 24:9-10)

凡接待他的, 就是信祂名的人, 祂就赐他们权柄, 作神的儿女. (约翰福音 1:12)

不信的人, 已受了审判, 因为他不信神独生子的名. (约翰福音 3:18)

耶稣说, 你们若奉我的名求什么, 我必成就. (约翰福音 14:14-15; 15:16; 16:23-24, 26-27)

耶稣说, 我已将你的名向人显明了. (约翰福音 17:6)

圣父啊, 求你因你所赐给我的名保守他们, 叫他们合而为一, 像我们一样. (约翰福音 17:11-12)

我已让他们认识你的名, 还要让他们认识, 使你所爱我的爱在他们里面, 我也在他们里面. (约翰福音 17:26)

要叫你们信耶稣是基督, 是神的儿子, 并且你们信了, 就可以因祂的名得生命. (约翰福音 20:31)

此外, 在旧约的很多经文中, 耶和华和神的 “名” 并非表名字, 而表示敬拜所根植的全部爱与信.

那些没有爱与信, 仅敬拜名字的人在马太福音中以下列经文被论及:

当那日, 必有许多人对我说, 主啊, 主啊, 我们不是奉你的名传道, 奉你的名赶鬼, 奉你的名行许多异能吗? 我就明明地告诉他们说, 我从来不认识你们, 你们这些作恶的人, 离开我去吧! (马太福音 7:22-23)

如前所述, 一旦教会成员从内在变得外在, 开始将敬拜唯独置于一个名字中, 那么他们就不再承认一神, 而是承认多神. 因为古人习惯在耶和华之名的后面加点什么, 从而想到祂的某种好处或属性, 如本节经文 “他求告永生神的名”; 还有下一章:

亚伯拉罕给那地方起名叫 “耶和华以勒”, 就是 “耶和华必看顾”. (创世记 22:14)

还有:

摩西筑了一座坛, 起名叫 “耶和华尼西”, 就是 “耶和华是我旌旗”. (出埃及记 17:15)

基甸在那里为耶和华筑了一座坛, 起名叫 “耶和华沙龙”, 就是 “耶和华的平安. (士师记 6:24)

此外其它地方也有. 正是由于这种习俗, 那些将敬拜唯独置于一个名字的人才承认如此多的神明; 在外邦人当中, 尤其在希腊和罗马, 如此多的神明被承认和敬拜; 这些属性名字源于古教会, 而古教会从来只敬拜一位神, 这神以如此多的名字被崇敬, 因为他们将 “名” 理解为品质.