9166. “向耶和华所起的誓必在他们二者之间” 表通过来自圣言的真理对这些事物的每一个方面所作的调查. 这从 “起誓” 和 “他们二者” 的含义清楚可知:

“起誓” 是指通过真理确认 (参看2842, 3037, 3375节), 因此 “向耶和华所起的誓” 表示通过来自圣言的真理如此行, 因为耶和华的真理或神之真理在圣言中;

“他们二者” 是指每一个方面, 因为就内义而言,

“二者之间” 并非表示两个人之间, 而是表示每一个方面.

“二” 表示结合为一个整体的事物 (1686, 3519, 5194, 8423节), 因而表示构成这个整体的一切, 或它的每一个方面. 这些事物就是天上的天使对 “二” 的理解, 他们如此理解的原因是: 当天使讨论彼此不一致的两个真理时, 下面就会出现两个灵人争论的场景. 由于这些灵人是许多社群的臣民, 所以这一个真理的每一个方面出现在这个灵人那里, 那一个真理的每一个方面出现在那个灵人那里. 天使由此发觉这两个真理如何能联结起来. 我通过经历得以知道事情就是这样. 正因如此,

“二” 也表示完全或完整之物 (9103节).

之所以允许以色列和犹太民族向耶和华起誓, 是因为他们不是内在人, 而是外在人; 他们敬拜神的时候, 是在一个外在层面, 而非一个内在层面来敬拜的. 这就是他们的性质 (参看4281, 4293, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 4865, 4903, 6304, 8588, 8788, 8806节). 当对真理的确认降至脱离内在人的外在人时, 它是通过起誓实现的; 但当它经由内在人降至外在人时, 则不是这样. 因为在内在人中, 真理出现在自己的光中, 而在脱离内在人的外在人中, 真理出现在黑暗中. 这解释了为何住在至内在或第三层天堂的属天天使, 因处于光的最高层级, 所以甚至都不用推理来确认真理, 更不用说对真理进行争论或推理了; 他们只是简单地说是或不是. 这是因为他们靠着从主那里所获得的一种能力而去感知并看见真理.

这解释了为何主论到 “誓” 说:

你们又听见有吩咐古人的话, 说, 不可背誓, 所起的誓, 总要向主谨守. 只是我告诉你们: 什么誓都不可起. 不可指着天起誓, 因为天是神的宝座; 不可指着地起誓, 因为地是祂的脚凳; 也不可指着耶路撒冷起誓, 因为耶路撒冷是大君王的城; 又不可指着你的头起誓, 因为你不能使一根头发变白或变黑. 你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是出于那恶者.(马太福音 5:33-37)

这些话意味着, 对神之真理的确认要来自圣言, 而非来自人; 当人是内在的, 而非外在的时, 这种确认就实现了. 因为外在的人通过起誓确认真理, 而内在的人通过推理来确认; 那些甚至更内在的人根本不确认它们, 只是简单说就是这样, 或不是这样. 那些外在的人被称为属世人; 那些内在的人被称为属灵人; 那些甚至更内在的人被称为属天人. 后一种人, 就是属天人能从主直觉地感知某事是不是真的 (参看2708, 2715, 2718, 3246, 4448, 7877节). 由此明显可知主说 “什么誓都不可起. 你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是” 意味着什么. 不过, 必须解释一下为何祂还说: 不可指着天起誓, 因为天是神的宝座; 不可指着地起誓, 也不可指着耶路撒冷起誓, 又不可指着你的头起誓, 你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是出于那恶者.

“指着天起誓” 表示通过神性真理, 因而通过天上的主而如此行. 天堂之所以为天堂, 凭的不是天使本身, 而是从主发出的神性真理, 因而凭的是他们里面的主自己; 因为正是天使里面的神性使得他们成为天堂天使, 并被称为天堂天使. 这解释了为何说天堂里的人 “在主里面”, 以及为何主是天堂的每一个事物中的全部, 又为何天使是神之真理, 因为他们是从主发出的神之真理的接受者. 天堂凭那里主的神性而为天堂, 并被称作天堂 (参看552, 3038, 3700节); 天使是神之真理 (4295, 4402, 7268, 7873, 8301节); 在圣言中,

“一位天使或使者” 表示主的某种事物 (1925, 2821, 3039, 4085, 4295, 6280节). 由于天堂是神性真理方面的主, 故经上说 “不可指着天起誓, 因为天是神的宝座”.

“神的宝座” 是指从主发出的神性真理 (参看5313, 6397, 9039节).

然而,

“不可指着地起誓” 是指通过教会, 因而通过那里的神性真理而如此行. 正如天堂凭从主发出的神性真理而为主, 教会也是如此, 因为教会就是主在地上的天堂或国度. 在圣言中,

“地” 是指教会 (662, 1066, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118节的末尾,2928, 3355, 4535, 4447, 5577, 8011, 8732节). 由于 “地” 是指教会, 是天堂之下主的神性所在的地方, 故经上说 “不可指着地起誓, 因为地是神的脚凳”.

“脚凳” 表示天堂之下的神之真理, 就是字义上的圣言或诸如存在于字义中的真理; 因为天堂中的神之真理, 就是内义上的圣言就止歇并立于字义之上. 大卫诗篇 (诗篇 99:5; 132:7), 以赛亚书 (60:13) 和耶利米哀歌 (2:1) 中的 “脚凳” 就表示诸如存在于字义中的真理.

“指着耶路撒冷起誓” 是指通过取自圣言的真理的教义而如此行, 因为 “耶路撒冷” 在广义上是指教会 (2117, 3654节); 不过, 当经上提到表示教会的 “地”, 接着又提到 “耶路撒冷” 时,

“耶路撒冷” 表示教会的教义, 因而表示取自圣言的神之真理的教义. 这就是为何它被称为 “大君王 (就是神) 的城”, 因为在圣言的内义中,

“城” 表示真理的教义 (参看402, 2449, 2943, 3216, 4478, 4492, 4493节).

“指着自己的头起誓” 表示通过一个人信以为真理, 并使之成为其信仰一部分的真理而如此行, 因为这真理构成 “他的头”, 也是以赛亚书 (15:2; 29:10), 以西结书 (7:18; 13:18; 16:12; 29:18), 马太福音 (6:17) 等中的 “头” 所表示的. 所以经上又说 “你不能使一根头发变白或变黑”.

“头发” 表示属于外在人或属世人的真理 (3301节), 就是那些相信真理不是因为发觉它是真理, 而是因为教会的教义如此教导的人所拥有的那种. 由于他们并非从其它任何源头知道它, 故经上说他们 “不可指着头起誓, 因为他们不能使一根头发变白或变黑”.

“使一根头发变白” 表示靠人自己的权威或人的自我而声称真理是真理;

“使一根头发变黑” 表示靠人自己的权威或人的自我声称虚假是虚假; 因为 “白” 论及真理 (3301, 3993, 4007, 5319节), 因此 “黑” 论及虚假.

由此可见,

“什么誓都不可起. 不可指着天起誓, 不可指着地起誓, 也不可指着耶路撒冷起誓, 又不可指着你的头起誓” 是什么意思, 即: 不可用人自己的东西, 而要用与人同在的主的东西来确认神之真理. 因此, 经上最后说 “你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是出于那恶者”. 因为那些能靠主来感知并看见真理的人只会以这种方式来确认它, 如至内在或第三层天堂天使的情形, 他们被称为属天天使, 如前所述.

“若再多说, 就是出于那恶者” 的原因是, 多说的话不是出于主, 而是出于人的自我, 因而出于邪恶, 因为人的自我完全是邪恶 (210, 215, 874, 875, 876, 987, 1023, 1044, 1047, 3812节的末尾; 4328, 5665, 8941, 8944节). 这一切再次表明主以哪种方式说话, 也就是说, 以这样一种方式说话: 每一句话都包含一个内义, 因为祂从神性说话. 因此, 祂说话既让天使受益, 同时也让世人受益, 因为天使照圣言的内义感知圣言.

4493. “于是, 他们就给凡出他城门的所有男丁都行了割礼” 表对外在事物的接受. 这从 “给所有男丁行割礼” 和 “出他城门” 的含义清楚可知: “给所有男丁行割礼” 是指唯独在外在事物上被引入那人民, 即雅各后代的代表和有意义的符号中 (参看4486节); “出他城门” 是指背离古人当中的教会教义, 如刚才所述 (4492节). 由于所表示的是对他们自己教义的背离和对外在事物的接受, 故经上两次说 “凡出他城门的”. 但经上没有像在其它地方那样同时说 “他们进城门”, 因为 “进” 表示对教义的接受, 对外在事物的背离, 而此处描述的是反面.

有必要说一下此中是何情形. 上古教会成员, 也就是哈抹和示剑及其家族所属的余留, 具有与古教会信徒完全不同的心理构成和天生性情. 因为上古教会拥有一个包含完整性的意愿, 而古教会的信徒则没有. 正因如此, 主能在上古教会成员当中经由意愿, 因而经由内在途径流入; 但在古教会信徒当中则不然, 他们里面的意愿已经被摧毁了. 不过, 主流入他们的理解, 因而经由外在途径, 而非内在途径流入, 如前所述 (4489节). 经由意愿流入就是经由爱之良善流入, 因为一切良善属于心智的意愿部分; 而经由理解流入就是经由信之真理流入, 因为一切真理属于理解部分. 当主使古教会的信徒重生时, 祂便在其理解部分形成一个新意愿. 因为良善与真理被植入上古教会成员心智的意愿部分 (参看895, 927节), 但被植入古教会信徒的理解部分 (863, 875, 895, 927, 2124, 2256, 4328节). 新意愿是在心智的理解部分里面形成的 (928, 1023, 1043, 1044, 4328节). 主与居于人中间的良善之间存在一个平行, 但主与居于人中间的真理之间则没有 (1831, 1832, 2718, 3514节). 因此, 相对于上古教会成员, 古教会的信徒处在模糊中 (2708, 2715, 2935, 2937, 3246, 3833节). 从这一切明显可知, 上古教会成员具有与古教会信徒完全不同的心理构成和天生性情.

正是由于这个原因, 那些属上古教会的人是内在人, 没有敬拜的外在形式; 而那些属古教会的人是外在人, 具有敬拜的外在形式. 因为前者通过内在事物如同白天在阳光下那样看外在事物; 而后者通过外在事物如同夜晚在月光或星光下那样看内在事物. 这也解释了为何在天上, 主向前者显为一轮太阳, 而向后者却显为一轮月亮 (1521, 1529-1531, 2441, 2495, 4060节). 前者就是前面所解释的那些被称为 “属天” 的人, 后者则是那些被称为 “属灵” 的人.

举例说明这两者之间的本质区别. 上古教会成员若阅读圣言, 无论历史还是预言, 不用任何事先的教导或解释就能看到它的内义; 并且看得如此充分, 以致属内义的属天和属灵事物立刻映入他的眼帘, 几乎没有属字义的任何事物. 因此对他来说, 内义一直处于光明之中, 而字义却处于模糊之中. 他就像是某人在听别人说话, 只听他的意思, 不去留意他所说的话. 而古教会成员若阅读圣言, 离了事先的教导或解释就看不到它的内义; 因此对他来说, 内义一直处于模糊之中, 字义却处于光明之中. 他就像是某人在听别人说话, 只专注于他所说的话, 却不去留意这些话的意思, 因此这会失去他. 但当一个犹太教会成员阅读圣言时, 除了字面上的意思外, 他什么也不懂. 他根本没有意识到内义的存在, 还否认它的存在. 今天的基督教会成员也是这样.

这一切表明, 此处哈抹和示剑所代表的人与雅各的儿子们所表示的人之间有着本质区别; 哈抹和示剑是上古教会余留的一部分, 对内在事物感兴趣, 对外在事物不感兴趣; 而雅各的儿子们则对外在事物感兴趣, 对内在事物不感兴趣. 这一切还表明, 哈抹和示剑不可能接受外在事物, 也不可能接受存在于雅各儿子们当中的事物, 除非他们的内在被关闭. 但是, 若这些被关闭, 他们将永远灭亡.

这就是哈抹和示剑及其家族被杀的秘密原因, 否则这种行为是不会被允许的. 但这并不是为雅各的儿子们犯下滔天罪行开脱. 他们对这个秘密原因一无所知, 并且这也不是他们所关注的目的. 各人照各人的目的或意图受审判; 在第13节, 经上明确说明, 他们的意图是诡诈的. 当主允许诸如此类的罪行发生时, 它就由恶人和那些煽动它的地狱中人来实施. 然而, 恶人向善人企图并做出的一切邪恶, 都会被主转化为良善, 此处即是一例, 因为哈抹和示剑及其家族都得救了.