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以西結書 16

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1 耶和華的又臨到我說:

2 人子啊,你要使耶路撒冷知道他那些可憎的事,

3 耶和華耶路撒冷如此:你根本,你出世,是在迦南;你父親是亞摩利人,你母親是赫人。

4 論到你出世的景況,在你初生的日子沒有為你斷臍帶,也沒有用你,使你潔淨,絲毫沒有撒鹽在你身上,也沒有用布裹你。

5 誰的眼也不可憐你,為你做件這樣的事憐恤你;但你初生的日子扔在田野,是因你被厭惡。

6 我從你旁邊經過,見你滾在血中,就對你:你雖在血中,仍可存活;你雖在血中,仍可存活。

7 我使你生長好像田間所長的,你就漸漸長大,以致極其俊美,兩乳成形,頭髮長成,你卻仍然赤身露體。

8 我從你旁邊經過,見你的時候正動愛情,便用衣襟搭在你身上,遮蓋你的赤體;又向你起誓,與你結盟,你就歸於我。這是耶和華的。

9 那時我用你,洗淨你身上的血,又用抹你。

10 我也使你身穿繡花衣服,腳穿海狗皮鞋,並用細麻布給你束腰,用綢為衣披在你身上,

11 又用妝飾打扮你,將鐲子戴在你上,將金鍊戴在你項上。

12 我也將環子戴在你鼻子上,將耳環戴在你耳朵上,將華冠戴在你上。

13 這樣,你就有的妝飾,穿的是細麻衣和綢,並繡花衣;的是細麵、蜂蜜,並。你也極其美貌,發達到王后的尊榮。

14 你美貌的名聲傳在列邦中,你十分美貌,是因我加在你身上的威榮。這是耶和華的。

15 只是你仗著自己的美貌,又因你的名聲就行邪淫。你縱情淫亂,使過路的任意而行。

16 你用衣服為自己在處結彩,在其上行邪淫。這樣的事將必沒有,也必不再行了。

17 你又將我所你那華美的、寶器為自己製造人像,與他行邪淫;

18 又用你的繡花衣服給他披上,並將我的膏和香料擺在他跟前;

19 又將我賜你的食物,就是我賜的細麵、,和蜂蜜,都擺在他跟前為馨的供物。這是耶和華的。

20 並且你將給我所生的兒女焚獻給他。

21 你行淫亂豈是小事,竟將我的兒女殺了,使他們經火歸與他麼?

22 你行這一切可憎和淫亂的事,並未追念你幼年赤身露體滾在血中的日子。

23 你行這一切惡事之耶和華:你有禍了!有禍了!)

24 又為自己建造圓頂花樓,在各街上做了臺。

25 你在一切市口上建造臺,使你的美貌變為可憎的,又與一切過的多行淫亂。

26 你也和你鄰邦放縱情慾的埃及人行淫,加增你的淫亂,惹我發怒。

27 因此我伸攻擊你,減少你應用的糧食,又將你交恨你的非利士眾女(眾女是城邑的意思;本章下同),使他們任意待你。他們見你的淫行,為你羞恥。

28 你因貪色無厭,又與亞述人行淫,與他們行淫之後,仍不滿意

29 並且多行淫亂,直到那貿易之,就是迦勒底,你仍不滿意

30 耶和華:你行這一切事,都是不知羞恥妓女所行的,可見你的心是何等懦弱!

31 因你在一切市口上建造圓頂花樓,在各街上做了臺,你卻藐視賞賜,不像妓女

32 哎!你這行淫的妻啊,寧肯接外人,不接丈夫

33 妓女是得人贈送,你反倒贈送你所的人,賄賂他們從四圍與你行淫。

34 你行淫與別的婦女相反,因為不是人從你行淫;你既贈送人,人並不贈送你;所以你與別的婦女相反。

35 你這妓女啊,要耶和華的

36 耶和華如此:因你的污穢傾洩了,你與你所的行淫露出下體,又因你拜一切可憎的偶像,流兒女的血獻他,

37 我就要將你一切相歡相的和你一切所恨的都聚集來,從四圍攻擊你;又將你的下體露出,使他們盡了。

38 我也要審判你,好像官長審判淫婦和流人血的婦女一樣。我因忿怒忌恨,使流血的罪歸到你身上。

39 我又要將你交在他們中;他們必拆毀你的圓頂花樓,毀壞你的臺,剝去你的衣服,奪取你的華美寶器,留下你赤身露體。

40 他們也必帶多人來攻擊你,用石頭打死你,用刀刺透你,

41 焚燒你的房屋,在許多婦人眼前向你施行審判。我必使你不再行淫,也不再贈送與人。

42 這樣,我就止息向你發的忿怒,我的忌恨也要離開你,我要安靜不再惱怒。

43 因你不追念你幼年的日子,在這一切的事上向我發烈怒,所以我必照你所行的報應在你上,你就不再貪淫,行那一切可憎的事。這是耶和華的。

44 俗語的必用俗語攻擊你,母親怎樣,女兒也怎樣。

45 你正是你母親的女兒,厭棄丈夫和兒女;你正是你姊妹的姊妹,厭棄丈夫和兒女。你母親是赫人,你父親是亞摩利人。

46 你的姊姊是撒瑪利亞,他和他的眾女在你左邊;你的妹妹所多瑪,他和他的眾女在你右邊。

47 你沒有效法他們的行為,也沒有照他們可憎的事去做,你以那為小事,你一切所行的倒比他們更壞。

48 耶和華:我指著我的永生起誓,你妹妹所多瑪與他的眾女尚未行你和你眾女所行的事。

49 看哪,你妹妹所多瑪的罪孽是這樣:他和他的眾女都心驕氣傲,糧食飽足,大享安逸,並沒有扶助困苦和窮乏人的

50 他們狂傲,在我面前行可憎的事,我見便將他們除掉。

51 撒瑪利亞沒有犯你一半的,你行可憎的事比他更多,使你的姊妹因你所行一切可憎的事,倒顯為義。

52 你既斷定你姊妹為(為:或譯當受羞辱),就要擔當自己的羞辱;因你所犯的比他們更為可憎,他們就比你更顯為;你既使你的姊妹顯為,你就要抱愧擔當自己的羞辱

53 我必叫他們被擄的歸回,就是叫所多瑪和他的眾女,撒瑪利亞和他的眾女,並你們中間被擄的,都要歸回,

54 好使你擔當自己的羞辱,並因你一切所行的使他們得安慰,你就抱愧。

55 你的妹妹所多瑪和他的眾女必歸回原位;撒瑪利亞和他的眾女,你和你的眾女,也必歸回原位。

56 在你驕傲的日子,你的惡行沒有顯露以先,你的就不提你的妹妹所多瑪。那受了凌辱的亞蘭眾女和亞蘭四圍非利士的眾女都恨惡你,藐視你。

57 a

58 耶和華:你貪淫和可憎的事,你已經擔當了。

59 耶和華如此:你這輕看誓言、背棄盟約的,我必照你所行的待你。

60 然而我要追念在你幼年時與你所立的約,也要與你立定永約。

61 你接待你姊姊和你妹妹的時候,你要追念你所行的,自覺慚愧;並且我要將他們賜你為女兒,卻不是按著前約。

62 我要堅定與你所立的約(你就知道我是耶和華),

63 好使你在我赦免你一切所行的時候,心裡追念,自覺抱愧,又因你的羞辱就不再開。這是耶和華的。

   

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属天的奥秘 #9166

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9166. “向耶和华所起的誓必在他们二者之间” 表通过来自圣言的真理对这些事物的每一个方面所作的调查. 这从 “起誓” 和 “他们二者” 的含义清楚可知:

“起誓” 是指通过真理确认 (参看2842, 3037, 3375节), 因此 “向耶和华所起的誓” 表示通过来自圣言的真理如此行, 因为耶和华的真理或神之真理在圣言中;

“他们二者” 是指每一个方面, 因为就内义而言,

“二者之间” 并非表示两个人之间, 而是表示每一个方面.

“二” 表示结合为一个整体的事物 (1686, 3519, 5194, 8423节), 因而表示构成这个整体的一切, 或它的每一个方面. 这些事物就是天上的天使对 “二” 的理解, 他们如此理解的原因是: 当天使讨论彼此不一致的两个真理时, 下面就会出现两个灵人争论的场景. 由于这些灵人是许多社群的臣民, 所以这一个真理的每一个方面出现在这个灵人那里, 那一个真理的每一个方面出现在那个灵人那里. 天使由此发觉这两个真理如何能联结起来. 我通过经历得以知道事情就是这样. 正因如此,

“二” 也表示完全或完整之物 (9103节).

之所以允许以色列和犹太民族向耶和华起誓, 是因为他们不是内在人, 而是外在人; 他们敬拜神的时候, 是在一个外在层面, 而非一个内在层面来敬拜的. 这就是他们的性质 (参看4281, 4293, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 4865, 4903, 6304, 8588, 8788, 8806节). 当对真理的确认降至脱离内在人的外在人时, 它是通过起誓实现的; 但当它经由内在人降至外在人时, 则不是这样. 因为在内在人中, 真理出现在自己的光中, 而在脱离内在人的外在人中, 真理出现在黑暗中. 这解释了为何住在至内在或第三层天堂的属天天使, 因处于光的最高层级, 所以甚至都不用推理来确认真理, 更不用说对真理进行争论或推理了; 他们只是简单地说是或不是. 这是因为他们靠着从主那里所获得的一种能力而去感知并看见真理.

这解释了为何主论到 “誓” 说:

你们又听见有吩咐古人的话, 说, 不可背誓, 所起的誓, 总要向主谨守. 只是我告诉你们: 什么誓都不可起. 不可指着天起誓, 因为天是神的宝座; 不可指着地起誓, 因为地是祂的脚凳; 也不可指着耶路撒冷起誓, 因为耶路撒冷是大君王的城; 又不可指着你的头起誓, 因为你不能使一根头发变白或变黑. 你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是出于那恶者.(马太福音 5:33-37)

这些话意味着, 对神之真理的确认要来自圣言, 而非来自人; 当人是内在的, 而非外在的时, 这种确认就实现了. 因为外在的人通过起誓确认真理, 而内在的人通过推理来确认; 那些甚至更内在的人根本不确认它们, 只是简单说就是这样, 或不是这样. 那些外在的人被称为属世人; 那些内在的人被称为属灵人; 那些甚至更内在的人被称为属天人. 后一种人, 就是属天人能从主直觉地感知某事是不是真的 (参看2708, 2715, 2718, 3246, 4448, 7877节). 由此明显可知主说 “什么誓都不可起. 你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是” 意味着什么. 不过, 必须解释一下为何祂还说: 不可指着天起誓, 因为天是神的宝座; 不可指着地起誓, 也不可指着耶路撒冷起誓, 又不可指着你的头起誓, 你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是出于那恶者.

“指着天起誓” 表示通过神性真理, 因而通过天上的主而如此行. 天堂之所以为天堂, 凭的不是天使本身, 而是从主发出的神性真理, 因而凭的是他们里面的主自己; 因为正是天使里面的神性使得他们成为天堂天使, 并被称为天堂天使. 这解释了为何说天堂里的人 “在主里面”, 以及为何主是天堂的每一个事物中的全部, 又为何天使是神之真理, 因为他们是从主发出的神之真理的接受者. 天堂凭那里主的神性而为天堂, 并被称作天堂 (参看552, 3038, 3700节); 天使是神之真理 (4295, 4402, 7268, 7873, 8301节); 在圣言中,

“一位天使或使者” 表示主的某种事物 (1925, 2821, 3039, 4085, 4295, 6280节). 由于天堂是神性真理方面的主, 故经上说 “不可指着天起誓, 因为天是神的宝座”.

“神的宝座” 是指从主发出的神性真理 (参看5313, 6397, 9039节).

然而,

“不可指着地起誓” 是指通过教会, 因而通过那里的神性真理而如此行. 正如天堂凭从主发出的神性真理而为主, 教会也是如此, 因为教会就是主在地上的天堂或国度. 在圣言中,

“地” 是指教会 (662, 1066, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118节的末尾,2928, 3355, 4535, 4447, 5577, 8011, 8732节). 由于 “地” 是指教会, 是天堂之下主的神性所在的地方, 故经上说 “不可指着地起誓, 因为地是神的脚凳”.

“脚凳” 表示天堂之下的神之真理, 就是字义上的圣言或诸如存在于字义中的真理; 因为天堂中的神之真理, 就是内义上的圣言就止歇并立于字义之上. 大卫诗篇 (诗篇 99:5; 132:7), 以赛亚书 (60:13) 和耶利米哀歌 (2:1) 中的 “脚凳” 就表示诸如存在于字义中的真理.

“指着耶路撒冷起誓” 是指通过取自圣言的真理的教义而如此行, 因为 “耶路撒冷” 在广义上是指教会 (2117, 3654节); 不过, 当经上提到表示教会的 “地”, 接着又提到 “耶路撒冷” 时,

“耶路撒冷” 表示教会的教义, 因而表示取自圣言的神之真理的教义. 这就是为何它被称为 “大君王 (就是神) 的城”, 因为在圣言的内义中,

“城” 表示真理的教义 (参看402, 2449, 2943, 3216, 4478, 4492, 4493节).

“指着自己的头起誓” 表示通过一个人信以为真理, 并使之成为其信仰一部分的真理而如此行, 因为这真理构成 “他的头”, 也是以赛亚书 (15:2; 29:10), 以西结书 (7:18; 13:18; 16:12; 29:18), 马太福音 (6:17) 等中的 “头” 所表示的. 所以经上又说 “你不能使一根头发变白或变黑”.

“头发” 表示属于外在人或属世人的真理 (3301节), 就是那些相信真理不是因为发觉它是真理, 而是因为教会的教义如此教导的人所拥有的那种. 由于他们并非从其它任何源头知道它, 故经上说他们 “不可指着头起誓, 因为他们不能使一根头发变白或变黑”.

“使一根头发变白” 表示靠人自己的权威或人的自我而声称真理是真理;

“使一根头发变黑” 表示靠人自己的权威或人的自我声称虚假是虚假; 因为 “白” 论及真理 (3301, 3993, 4007, 5319节), 因此 “黑” 论及虚假.

由此可见,

“什么誓都不可起. 不可指着天起誓, 不可指着地起誓, 也不可指着耶路撒冷起誓, 又不可指着你的头起誓” 是什么意思, 即: 不可用人自己的东西, 而要用与人同在的主的东西来确认神之真理. 因此, 经上最后说 “你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是出于那恶者”. 因为那些能靠主来感知并看见真理的人只会以这种方式来确认它, 如至内在或第三层天堂天使的情形, 他们被称为属天天使, 如前所述.

“若再多说, 就是出于那恶者” 的原因是, 多说的话不是出于主, 而是出于人的自我, 因而出于邪恶, 因为人的自我完全是邪恶 (210, 215, 874, 875, 876, 987, 1023, 1044, 1047, 3812节的末尾; 4328, 5665, 8941, 8944节). 这一切再次表明主以哪种方式说话, 也就是说, 以这样一种方式说话: 每一句话都包含一个内义, 因为祂从神性说话. 因此, 祂说话既让天使受益, 同时也让世人受益, 因为天使照圣言的内义感知圣言.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 #3993

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3993. “从羊群中挑出一切有点有斑的羊” 表 “拉班” 所表示的良善与真理, 凡与 “点” 所表示的邪恶混杂, 或与 “斑” 所表示的虚假混杂的, 都要被分离出去. 这从 “挑出” 和 “羊” 的含义清楚可知: “挑出” 是指分离; “羊群中的羊” (此处是山羊和羔羊) 是指良善与真理 (1824, 3519节). 这些细节和本章接下来的细节含有奥秘在里面, 这一事实可从以下分析看出来: 它们若非含有比字面上所看到的还要深的奥秘, 绝大多数在神性圣言中是不值一提的; 如: 雅各要求以山羊当中有斑有点的, 羔羊当中黑色的为他的工价; 然后他将皮剥成白纹的榛树和梧桐树的嫩枝插在水沟里, 正对着当时发热的拉班的羊群; 至于羔羊, 他使羊群面对拉班羊群中有纹和黑色的; 他由此以邪恶的伎俩, 而非正当的手段变得富有. 这些事并未表现出任何神性之物, 而圣言的一切事物, 无论总体还是细节, 直至一点一划, 都是神性. 此外, 知道知道这一切对救恩毫无用处; 然而, 圣言因是神性, 故里面所包含的事物无不有助于救恩和永生.

通过这些, 以及其它类似细节, 谁都能断定, 它们里面隐藏着某个奥秘, 尽管从字义上看, 它们是那种不值一提的事实, 然而其中的每一个细节都蕴含着更为神性的观念. 不过, 若不通过内义, 也就是若不知道天使如何理解这些事, 谁也看不出这些观念准确来说是什么; 当世人看到历史的属世意义时, 天使觉察到的是属灵意义. 这两种意义表面看似相距甚远, 而事实上, 它们彼此联结得十分紧密; 这一点从前面所解释的历史细节, 以及所有其它此类细节很清楚地看出来. 诚然, 包含在此处和随后本章中那些细节的奥秘本身从前面关于拉班和雅各的阐述能在某种程度上得知, 即: “拉班” 表示诸如能服务于引入纯正良善与真理的那类良善, 而 “雅各” 表示真理的良善. 然而, 很少有人知道何为对应于属灵良善的属世良善, 更少有人知道何为属灵良善, 并且这二者之间必存在一个对应关系, 罕有人知道仅看似良善的那类良善是用来引入纯正良善与真理的手段. 既如此, 那么论述这些事的奥秘就无法轻易解释清楚, 因为它们会落入理解力或认知的阴影中. 确切地说, 这就像是有人以外语来谈论, 无论把这个事情解释得多么清楚, 听者都不会明白的. 尽管如此, 还是要让人们知道隐藏在圣言内义中的事, 此处细节里面的真正奥秘如今要揭开.

就至高意义而言, 此处论述的主题是主, 即祂如何使自己的属世层变成神性; 就代表意义而言, 主题则是人里面的属世层, 即主如何重生这属世层, 并使它与人的内层人, 也就是那肉体死后继续活着, 那时被称为人之灵的相对应. 当从肉身被释放出来时, 除了肉和骨之外, 人的灵会将外在人的一切都带走. 内在人与外在人的这种对应关系若不在时间, 或在肉身生活中实现, 以后就不会实现了. 此处在内义上所论述的主题就是主通过重生将这二者结合起来.

前几节论述了人在能重生之前必须接受并承认的一般真理, 这些真理由雅各和利亚并使女所生的十个儿子来表示; 然后论述了 (此人接受并承认这些真理后) 外在人与内层人, 也就是属世人与 “约瑟” 所表示的属灵人的结合. 现在按照这个次序, 所论述的主题是良善的繁殖和真理的增多, 一旦理性人与属灵人结合, 这种情形就开始照着它们结合的程度出现. 这就是雅各通过拉班的羊群为自己所获得的 “羊群” 所表示的. “羊群” 在此表示良善与真理, 如在圣言别处频繁所表示的. “拉班的羊群” 表示 “拉班” 所代表的良善, 其性质早已阐述过. “雅各的羊群” 表示通过拉班代表的良善所获得的纯正良善与真理.

此处便描述了获得这些纯正良善与真理的方式. 然而, 这种方式绝不被理解, 除非知道 “斑”, “点”, “黑”, “白” 在内义上表示什么, 因而必须先在此解释它们. 有斑的, 或有点的, 就是由黑和白构成的. 一般来说, “黑” 表示邪恶, 尤表人的自我, 因为这自我无非是邪恶. 但是, “暗” 表示虚假, 尤表虚假原则. “白” 在内义上表示真理, 严格来说, 表示主的公义和功德 (Righteousness and Merit), 由此表示主在人里面的公义和功德. 这种白被称为 “亮白”, 因为它从主所放射的光闪耀出来. 但在反面意义上, “白” 表示自我公义, 或人自己的功德. 事实上, 没有良善的真理都具有这种自我功德在里面, 因为当人的善行并非源于真理的良善时, 他总是渴望得到某种回报, 因他行善是为了自己. 而当良善隐藏人所付诸实践的真理后面时, 这真理就会被主所放射的光照亮. 由此可见 “斑” 和 “点” 分别表示什么, 即 “斑” 表示与虚假混杂的真理; “点” 表示与邪恶混杂的良善.

来世所看到的实际色彩如此美丽和明亮, 以至于无法描述 (1053, 1624节). 它们就是白与黑里面的光影混杂的产物. 不过, 尽管那里的光在肉眼面前显为光, 却和世上的光不一样. 天上的光含有聪明和智慧在里面, 因为来自主的神性聪明和智慧在那里就显为光, 并且光照整个天堂 (2776, 3138, 3167, 3190, 3195, 3222, 3223, 3225, 3339-3341, 3485, 3636, 3643, 3862节). 同样, 来世的阴影尽管看似阴影, 却和世上的阴影不一样; 因为那里的阴影就是光的缺乏, 因而是聪明和智慧的缺乏. 由于在来世, 白和黑是含有聪明和智慧在里面的光之产物, 以及缺乏聪明和智慧的阴影之产物, 故显而易见, “白” 和 “黑” 就表示诸如前面所阐述的那类事物. 结果, 色彩是由白与黑所构成的表面里面的光影变化, 因此这就是被称为色彩的这些变化所产生的多样性 (1042, 1043, 1053节).

由此可见, “有斑的”, 也就是标有或布满黑白点的表示什么, 即表示与邪恶混杂的良善; 以及 “有点的” 表示什么, 即表示与虚假混杂的真理. 这些就是取自拉班良善的事物, 以便服务于引入纯正的良善与真理. 不过, 至于它们能以哪种方式服务于这一目的, 这是一个奥秘; 事实上, 这个奥秘能清楚地呈现在那些处于天堂之光的人面前, 因为如前所述, 这光含有聪明在里面; 但它却无法清楚呈现在那些处于尘世之光的人面前, 除非他们的尘世之光被天堂之光照亮, 如那些已重生之人的情形. 因为每一个重生之人都在自己那来自天堂之光的属世之光里面看见良善与真理, 因为天堂之光会给他的理解或认知带来视觉, 而尘世的劣质之光则赋予他属世的视觉.

有必要补充几句话, 以进一步解释此中情形. 人里面没有纯粹的良善, 或不与邪恶混杂的良善; 也没有纯粹的真理, 或不与虚假混杂的真理. 这是因为人的意愿无非是邪恶, 虚假由此不断流入他的理解或认知; 众所周知, 人通过遗传接受他祖祖辈辈逐渐累积来的邪恶, 又由此制造了实际的邪恶, 将其变成自己的, 并把他自己的邪恶进一步添加到这遗传上. 但居于人身上的邪恶各种各样; 有些邪恶不能与良善混杂, 有些邪恶则能与良善混杂; 这同样适用于虚假. 若非如此, 绝没有人能够重生. 不能与良善并真理混杂的邪恶与虚假就是违背对神之爱与对邻之爱的那类; 即仇恨, 报复, 残忍, 随之与自己相比对他人的蔑视, 以及由此而来的虚假说服. 但能与良善并真理混杂的邪恶与虚假则是不违背对神之爱与对邻之爱的那类.

例如: 若有人爱自己胜过他人, 并出于这爱而努力在私下和公众生活中胜过别人, 在知识和教义上胜过他们, 被提升到比别人更重要的位置上, 以及比别人更富有, 同时又承认和敬拜主, 发自内心向邻人做善事, 出于良知行公义公平, 那么属于其自我之爱的邪恶就是能与良善并真理混杂的那种. 因为这是一种人自己的邪恶, 因邪恶而与生俱来. 突然将这邪恶从他身上拿走, 就会扑灭他里面最初燃烧的生命之火. 但若有人爱自己胜过他人, 并出于这爱与自己相比蔑视他人, 仇恨那些不尊重他, 可以说崇拜他的人, 因而在报复和残忍中享受仇恨的快乐, 那么这种爱的邪恶就是无法与良善并真理混杂的那种, 因为它们是对立面.

再举一例: 若有人自以为从罪中洁净, 因而被清洗干净, 就像有人用大量的水洗去污秽一样, 一旦他悔改, 执行了所规定的处罚, 或他进行忏悔并听到听告解神父说他脱离了罪恶后, 或领受圣餐后, 过上一种新生活, 并处于对良善与真理的情感, 那么这虚假就是能与良善混杂的那种. 但是, 若他仍和以前一样, 继续过着肉欲和世俗的生活, 那么这虚假就是无法与良善混杂的那种.

又: 若有人以为人凭着相信良善, 而非凭着意愿良善而得救, 然而又意愿良善, 进而行善, 那么这虚假就是能依附于良善与真理的那种; 但是, 若他不意愿良善, 进而行善, 就是不能依附的那种. 同样, 若有人不知道人死后会再次兴起, 进而不信复活, 或有人知道但仍怀疑或几乎否认它, 然而却活在真理与良善中, 那么良善与真理也能与这虚假混杂. 但是, 若他活在虚假与邪恶中, 真理与良善就无法与这虚假混杂, 因为它们是对立面; 并且这虚假会摧毁真理, 邪恶则会摧毁良善.

又: 以良善为目的的伪装和城府, 无论这良善是邻舍的良善, 还是国家或教会的良善, 就是谨慎; 与它们混在一起的邪恶就能通过并为了这目的而与良善混杂. 但是, 以邪恶为目的的伪装和城府则不是谨慎, 而是诡诈和欺骗. 良善绝无可能与它们结合, 因为具有邪恶目的的欺骗会将属地狱之物带入人的一切事物, 无论还是细节, 将邪恶置于中间, 将良善丢到周边. 这种次序就是地狱的次序本身. 其它无数例子也一样.

有些邪恶与虚假是能依附于良善与真理的, 这一点仅从以下事实就能看出来: 虽然有如此众多不同的信条和教义存在, 其中许多完全是异端的, 然而每一种中都有人得救. 这一点也可从以下事实看出来: 主的教会甚至存在于教会之外的外邦人当中; 虽然他们处于虚假, 但那些过着仁爱生活的人仍能得救 (2589-2604节). 若非有能与良善混杂的邪恶, 并能与真理混杂的虚假, 这种情形是绝无可能的. 因为能与良善混杂的邪恶, 并能与真理混杂的虚假, 能被主奇妙地排列成序. 它们不是结合起来, 更不是合而为一, 而是相互毗邻, 彼此相接, 并且是以这种方式, 良善连同真理占据中间, 可以说占据核心, 而邪恶与虚假则占据向外辐射, 直到周边区域或四围的位置. 因此, 前者被后者光照, 也就是邪恶与虚假从良善与真理接受光, 并像从中间或核心放射的光所制造的白与黑的斑点那样斑驳. 这就是天上的次序. 这些就是 “斑” 和 “点” 在内义上所表示的事.

  
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